處境查經：無懼權勢，重拾尊嚴

2017年4月9日棕樹主日

文憑課程最後一課，在全球危機裡讀棕樹主日經課，同學從古人「國際時評」談到香港和世界。

) 以賽亞書50:4–9上：立足本族，胸懷國際

這段經文與以賽亞書42:1–4、49:1–6及52:13–53:12同被列作「僕人之歌」，描述上主所揀選的人有獨特使命及遭遇。在賽50:4–9上，作者以第一身形容僕人如何接受上主教導，堅定地面對外間挑戰，甚至主動吃苦。

同學認為經文較觸動他們是「受教」(4節)、「任他打」(6節)和「定罪」(9節)，反面聯想到在今天社會對抗威權，見好些場景是打人者無罪，只有被打還手的要受刑責。認為若經文主題是非暴力教導，則有如小時候聽過「總之打人就唔啱」，應用上不切實際。有人說，傳聞以賽亞先知就是死於暴力之下，當基督教把這詩歌套用在耶穌身上，也是在標榜非暴力形象，但耶穌是上帝兒子，我們是凡夫俗子，在這方面實在難以企及。

我回應說，在個人層面被打是否還手是常識問題，一般來說若無端被打，即使不還手也要逃跑吧？沒理由要任由別人害傷自己。當然，有人選擇不還手又不躱開的話，也沒有甚麼好批評，因為主要是自己選擇受害，不會累及別人。若他認為有某種宗教意義或感召(譬如字面應用這經文或新約耶穌語錄如太5:38–42//路6:29–30作為非暴力策略)，只要知行合一，仍是可以尊重的見證。但在國際層面就較難討論了，因為若某國攻佔另一國，即使為政者有「崇高」理想要打不還手，實際上也要設法制止民眾受損受害。正如近日報導指敘利亞政府軍使用化武傷害平民，網友重溫早年評論，指中俄兩國在聯合國安理會否決實施經濟制裁，或將阿薩德政權暴行交由國際罪行法庭審理，最後就帶來無法收拾的難民潮和伊斯蘭國坐大。這裡無意捲入「正義戰爭」、「代理戰爭」或「必要之惡」的討論，只想講，要援引經文支持某種「非暴力」主張，那論證並不如想像般簡單直接。

從寫作背景看，更值得了解是，以賽亞書尤其40–55章內容，主要針對亡國被擄後以色列人的遭遇和心境，與1–39章的審判信息不同，賽40:1–2強調戰爭已結束，罪孽已赦免，最重要的主題是安慰。可以想像，民眾會質疑上帝是否已退場？上帝膀臂是否過短不能施行拯救(賽50:2)？他們所受的苦，早前還被指是自招惡果，但主觀經驗卻令他們質疑是否「過了火」(賽40:2)？來到「僕人之歌」，這民族的苦難卻有了新理解。現實上他們不是主動吃苦，但詩歌描述他們有特別任務，要使世界得蒙上主拯救(賽42:4,6;49:1,6–7;52:15)，為此，這僕人甚至不惜「自討苦吃」。在安慰信息中，吃苦的意義被轉化了，不是受罰而是類似代贖的崇高理想。

過去研究者有爭論詩歌這僕人是否代表整個民族的集體人格，抑或像基督教傳統指向未來彌賽亞救主？有趣是，在「僕人之歌」以外，作者形容還有另一位受膏者(即原文的彌賽亞)被上主使用，就是賽45:1的波斯君主居魯士大帝(Cyrus the Great)，他要釋放被擄以色列人，帶來民族與宗教復興。一如其他審判信息，作者把歷史時空「神學化」，某程度可算古人立足本族，胸懷國際的「時評」典範。無論如何，我們總會發現，「僕人之歌」細節與現實未必完全對應，到底是描述有誤，抑或其實在樹立新規範？也許，更簡單理解是，古人建構信仰象徵從來是描述與規範兼而有之，最重要是把握語言的轉化功能。當眼前景況無法避免吃苦，宗教信念就幫助人適應現實，同時保留挑戰現實、活出理想的勇氣，吃苦既是現實，也是有待超越的使命之途第一站。

2) 腓立比書2:5–11：轉化困苦，協調論爭

經文以頌歌表達早期信徒對耶穌身份地位看法。按詩歌描述，耶穌本來地位高超，卻選擇謙卑虛己，以人的方式受十架酷刑，最後上帝恢復他地位，成為全世界全宇宙的主宰。

有人從經文第10–11節看到作者保羅在監獄中自我振奮「自high」，聯想到今天有「佔中」人士被檢控時說「鬆一口氣」，似乎表達一種以坐監為「榮耀」心態。同學自言對詩歌上文腓2:7–8的謙卑、順服等主題不感興趣，只是對保羅的心態和由此聯想到社運人士心態感詫異。我回應，其實同學所講反映了自身與這些主題或心態的距離，這仍是對話的切入點，同學可以繼續探究保羅或社運人士的心態原因為何？也可了解自己不同看法源於哪些經驗？過程中或會發現，詩歌上文無法「埋身」的主題，可能與這對話息息相關。

另有同學指出，經文主要表明保羅認信耶穌是主，超過一切價值，正如腓1:12–18提保羅毫不計較到對手以競爭心態傳教，只為其結果歡喜，反映他在絕對認信下一種目的論心態。同學又認為，提及虛己、謙卑、順服對今天人來說是多義的，既可以被擁護建制的人利用來提倡「順服」，也可以用來支持公民抗命，虛己、謙卑、順服代表為正義不計得失，無懼付出代價，「以法達義」背後，所順服乃公義之主。

我補充，腓2:5–11強調虛己、謙卑、順服，某程度是回應猶太信仰獨一神論背景，在書信的歷史時空，對大部分受眾來說，耶穌是不折不扣的人，是羅馬政權所處決的罪犯。今人未必留意，這個源於猶太人的信仰群眾，當時到底如何敬拜一名罪犯，一個有血有肉的人又自圓其說？這明顯是褻瀆獨一神信仰啊！保羅引用這首頌歌，就用虛己來形容耶穌在世工作，同時結合古先知描述的僕人意象。說到底，保羅是先接受復活基督顯現，證明上主工作突破世人理解，以受苦受害來展現真正身份 — 上帝的兒子，正如羅1:4描述。

在腓2:5的指引，就是要把虛己、謙卑、順服等主題轉換應用在信仰群體中。本來是形容基督受苦害，到下文腓2:12–15就變成不要發怨言起爭論的具體應用。這應用似乎主要是協調群體內部關係(譬如腓4:2提到的分歧)，但對外則另有策略，在腓3:2就說有些意見對手是要提防的。事實上，腓立比教會確面對敵人威脅，在形勢有如爭戰，受苦也是在所難免事情(腓1:28–30)。正如上面討論「僕人之歌」的受苦主題，腓立比書最基本是回應受眾已然受苦的狀況，將之轉化為更高價值，若要由此推論受苦和順服的絕對意義，邏輯上是大跳躍，難有足夠說服力。

3) 馬太福音21:1–11：革命夢碎，民眾變臉

經文記耶穌吩咐門徒為他預備驢駒，要騎著進入京城耶路撒冷，大批民眾以衣服和樹枝鋪路，高調迎接耶穌進城。

同學留意馬太形容耶穌以低調謙和形像進城，卻被民眾高調擁戴，但民眾不一定了解耶穌工作，因為到後來耶穌被捕時，他們似乎快速「變臉」，不但沒有繼續維持這份熱情，支持耶穌到底，而且甚至揚聲要把耶穌處以極刑(太27:15–26)。由此，同學聯想到佔領行動期間港人的熱切投入，與結束後徹底「收手」畫面形成極大對比，似乎反映民眾不少是羊群心態追隨領袖人物，並不真知道自己在做甚麼。

我回應，其實耶穌進城所謂「低調」形象是源於馬太所引經文提到「溫柔」(πραΰς，在思高聖經譯作「溫和」，亦即太5:5的「謙和」或太11:29的「柔和謙卑」)，經文出處是舊約撒迦利亞書9:9 「錫安哪，應當大大喜樂； 耶路撒冷啊，應當歡呼。 看哪，你的王來到你這裡！他是公義的，並且施行拯救，謙和地騎著驢，騎著小驢，驢的駒子。」關於耶穌進城記載另見於可11:1–10、路19:28–44及約12:12–19，同樣有騎驢和群眾迎接場面，其中以馬可、路加與馬太三卷共觀福音最相近。普遍研究共識以馬可為原初版本，雖然馬可無直接引用撒迦利亞書，但相信騎驢典故深入民心(地理上，「橄欖山」亦令人聯想到亞14:4典故)，按此，耶穌進城未必如想像般低調。若比較民眾的口號，在太:21:9只隱晦地提及「大衛的子孫」，但在可11:10則更直接歌頌「那將要來的我祖大衛之國」，似乎是要在羅馬強權統治下公然造反「建國」，顛覆政權聲音響徹雲霄，其實十分政治！

還要補充是，馬太經文省略了門徒覓驢部分細節，彷彿耶穌想要就會得到，很神奇似的。但馬可記載門徒取驢時那裡的人有質問過，當門徒「照著耶穌所說的回答，那些人就任憑他們牽去了」(可11:6)。常理推斷，若這不是催眠，則可能反映耶穌在耶路撒冷民間有一定聲望，無形中佐證太21:10–11「全城都驚動了」的畫面：他們互相談論，很多人都知道，從加利利的拿撒勒有先知到臨，甚至管治當局也感受到這潛在威脅。

課堂上我談過，從民眾角度閱讀經文，是最容易連結社會的方法之一。按同學觀察，無論經文抑或當下民眾都像「發一場燒」，他們抵抗強權既無果效、亦無後續，實在叫人氣餒。然而我們仍可以問：參與佔領行動的港人，是否都只羊群心態追隨領袖？記得在2014年9月28日晚上，當雙學呼籲撤出政總時，有民眾採「圍魏救趙」策略，自發佔領銅鑼灣及旺角。很多人相信，是當時這策略湊效，才有持續79天的佔領行動。自發佔領畫面多少反映，參與者不一定只有羊群心態。至於為何後來無法成功，無法以更好策略爭取談判，則涉及更多因素，我們聽過很多說法，但至今未嘗認真檢討。到2016年初旺角暴亂，很多港人僅視為「暴徒」生事，看不到被強權壓制抖不過氣的面孔，以至今天有人提出團結、和解「重新定義龍和道」也能博取不少人包括泛民結盟。

按此，相比親身參與行動的人，我們這些口裡說支持民主的旁觀者更應自省，正如經文裡歌頌「大衛之子」到臨的民眾，無論昔日抑或今天，羊群心態都表現於言行不一。值得深思是，若「發一場燒」不理想，怎樣才更理想？我們有甚麼角色？福音書裡的民眾可以有其他選擇嗎？即使未有條件揭竿起義，也不至於屢屢背叛自己吧？那麼，更理想是否成為以賽亞書「僕人之歌」描述的受苦僕人、忠信之民，默默陪伴耶穌受難？不知道，但相信今天人仍可以按情況選擇如何不背叛自己。

後記：無懼權勢、重拾尊嚴

走過匆匆八個禮拜教學旅程，最珍惜同學在課堂認真討論經文和提問，雖然時間緊迫，但好些見解若加以發揮，不會比他們平日聽到的崇拜講道遜色。同學的參與證明若用常理讀經，又向生活經驗開放，每個人都有條件做「到地」信仰反省，不用一味吃「二手食物」。若這畫面能推而廣之，則提高耶教圈普遍水平指日可待。之前談過，信仰是參與性知識，要真正學以致用，必須親身實踐，在掙扎中自行消化判斷，不能人云亦云。我們的判斷，既是驗證信仰，亦有助更深入賞識前人各種寶貴遺產學說，來自各方處境的見解和切磋，更有助在當下活現信仰傳統。

為延續教學效果，每次同學分享我都用心記下，再按後來教會社會形勢撰文，過程比寫自己講章艱辛，本身精力有限，多次感到筋疲力竭。尤其最後幾課在特首小圈子選舉前後，雖然普遍港人無票在手，卻緊隨輿情起舞，在我看來，背後更重要是香港在中共殖民下的局勢。為從這角度反省，不惜擴充寫作規模。我們有從歷史以至整體文明層面看前途談判與中共對港政策影響，也談過政教關係、世代問題，並回應七警、前特首和社運人士被控等事件。在前人傳統與當下經驗雙重視野下，最基本不是袖手旁觀發議論，而是先尋求自省，以具體回應時代。

幾年前，當好些人警告文明崩壞，不少人還抱著苟安心態以為「Too Big to Fall」，但實際上未留意到更大盛衰原因，以致面對巨變不知所措。執筆之時，新聞報導美國因敘利亞疑用化武傷及平民，向敘利亞政府軍空軍基地發射59枚「戰斧」導彈。有分析認為，美國強硬手段，勢必影響敘利亞以至北韓局勢，並中俄等大國的勢力平衡。幾十年來，敘利亞專制政府以緊急狀態法和阿拉維派民兵組織消滅異見者，社會嚴重貪腐，人民生計不保。2011年初，受阿拉伯之春影響，敘利亞全國掀起示威活動，政府派軍鎮壓，又處決拒絕對平民開槍的士兵，令更多人選擇以武裝抵抗。同年7月，有政府軍成員變節，成立自由敘利亞軍，以求推翻阿薩德政權，後來各大小武裝力量加入，然而在伊朗和俄羅斯支持，自由敘利亞軍被化武和重型武器清洗，加上伊斯蘭國乘虛而入，取代自由敘利亞軍成為叛軍主力，局勢全面失控。尤有甚者，在中俄作梗下，聯合國無從介入將衝突降溫，上面也討論過。到底敘利亞人民何時能重建家園，和平何時到臨？似乎不是任何專家可以預知。

稍有歷史常識的朋友都要承認，人類曾累積過無數失敗經驗，由此看人性與社會改革似乎不容絲毫樂觀。但正如昔日前輩為信念留下見證，我們也不能放棄在此時此地努力，因為後世也這樣著看我們。透過處境反思信仰，我們體會到，經驗無疑會影響信念，但由新實踐帶來的信仰，也會創造出意想不到的經驗。

踏入聖週，遙望基督受苦與復活事蹟，對耶教徒來說，最起碼認知是，無論成功失敗，我們都會在苦路上遇見基督。正如在今天三段經文看到，若困苦在所難免，則前人對「苦難」主題轉義的極致，就是把「受苦僕人」看為宇宙真正主宰，因此失敗和受苦人民亦能無懼權勢、重拾尊嚴。古代信仰前輩比馬克思更早宣告「無權者/無產階級終必勝利」，今人當如何言行一致地仰賴上主，為這奇蹟奮鬥？願聖靈指教我們。

「匠人所丟棄的石頭
已成了房角的頭塊石頭。
這是耶和華所做的，
在我們眼中看為奇妙。
這是耶和華所定的日子，
我們在其中要高興歡喜！
耶和華啊，求你拯救！
耶和華啊，求你使我們順利！
奉耶和華的名來的是應當稱頌的！」
(詩118:22-26上)

[另載信仰百川]

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