Не всё коту Масленица, будет и Великий пост
Обряд погребения Масленицы в первую очередь призван стимулировать плодородие земель. Символические похороны чучела совершались не только в последний день Масленицы. У белорусов существует обрядовая игра Похороны Деда (похороны Сидора, белор. Пахаванне Дзеда). Она несёт подчёркнуто эротический характер; дети и неженатая молодёжь не допускаются. В первый день масленичной недели в одном из домов устанавливается гроб с «дедом». «Дед» — это чучело из соломы либо тряпичная кукла в человеческий рост в рубахе и штанах с гипертрофированным фаллосом. Замужние женщины и, особенно, «вдова» оплакивают чучело, нахваливая деда, только сетуя на его любовь «сходить налево». После гроб с «дедом» выносят на кладбище, где его закапывают в снег, солому, поджигают или разрывают на части и разбрасывают по околице. Назад идут со смехом и песнями.
Символическое погребение предка с подчёркнутой плодородной способностью должно наделить поля таким же плодородием. Кстати, смех также считался способным повышать жизненные силы, даровать их.
Эротическую окраску имеет и обряд, зафиксированный в Онежском уезде Архангельской губернии. В последний день праздника по селу на старых дровнях катали заголенного сзади и вымазанного суриком мужика. На р. Тавде после объезда деревни совершалась пародия на очистительный обряд. Распорядители проводов раздевались догола и имитировали мытье в бане. Иногда «король» праздника в обнаженном виде произносил торжественную речь либо просто кривлялся, оголяя «срамные» части тела.
Однако больше нам известны обряды с использованием женского чучела. В первый день праздника происходила встреча масленицы. Из тряпок делалась кукла, наряженная в женские одежды и изображающая девушку с длинной косой. Её усаживали на сани и возили по селу. Всё это совершалось под радостное гиканье, смех и веселье народа.
Проводы также совершались с размахом. Куклу сажали на сани, украшенные лентами. Кое-где рядились в поповские ризы. «Поп» размахивал «кадилом», кричал «аллилуйя», а за ним — плакала, смеялась, выла толпа. Либо же в санях с Масленицей до вечера каталась молодёжь. Так или иначе, кульминацией было сожжение либо растерзание чучела и разбрасывание его останков за деревней, а именно — в поле.
У западных славян (и отчасти у восточных) известен такой образ как Марена. Это женский мифологический персонаж, связанный с сезонными обрядами умирания и воскрешения природы. Разными учеными связывалась с Гекатой, Церерой, Прозерпиной или Марсом, который изначально также носил аграрные функции и, помимо бога войны, был богом плодородия и дикой природы (месяц март, когда совершались обряды изгнания зимы, назван в честь Марса и ему посвящен: лат. martius). Образ Марены либо изначально, либо по вторичному звуковому уподоблению, связывается со смертью (ср. *Mǒr- и *mer-, «смерть») и зимой. В западнославянских обрядах существует обычай сожжения, утопления или погребения её чучела, которое, однако, происходит в одно из последних пасхальных воскресений.
Источники
В.Я. Пропп. Русские аграрные праздники
В. В. Иванов, В. Н. Топоров // Мифы народов мира : Энцикл. в 2 т.
