讓我們來做個簡單的計算，假設一位女性，她的經期一個月有五天，從13歲開始到50歲結束，那她一生中就會有37年的時間，當中的兩千兩百二十個日子是有月經的日子。兩千兩百二十天，這樣的時間，不短吧？
但是當我回想起自己的生活經驗，發覺我成長的這個社會，對於月經的談論和認識並不夠多，所能回想起的，幾乎全是告誡和禁止。月經不是虛假的，但它卻彷彿在社會中隱形。月經是「那個」，是不能道出名字的禁忌與尷尬存在。
作者艾莉絲˙迪艾波是一位記者，也是一位女性主義者，在她更年期停經之後，她回溯自身經驗，追索月經在她的成長經歷，與經血在神話、宗教與人類學扮演的角色，同時，她也關心普世的女性經驗，與月經用品的成分疑慮。
書中引述了《六千萬消費者》的檢驗報告，這份報告指出，在十一種受測的棉條與衛生棉中，有五種具有「工業副產品與殺蟲劑殘留」，可能會影響到女性內分泌；此外，在Nett牌的超級舒適科技，和OB牌的一般正常型樣品當中，檢測出了戴奧辛，在Tampax的清新輕量運動日用型中，則發現有機鹵素化合物，這些物質雖然被WHO認定在微量暴露下可予以忽視，但是戴奧辛已經被認定為是「已證實的人體致癌物」。(p160–161)
艾莉絲˙迪艾波以這樣的事實暴露，提出有力的質問，全球的女性消費者們，應該有權得知這些會接觸皮膚和黏膜兩千多個日子的產品成分，當衛生棉的成分不必詳細公開，我們如何探究它是否會影響女性的身體健康？已有二十六萬名消費者聯署要求廠商公開其成分，然而，直到今日，這些問題都懸而未決。
此外，當我們試圖檢視月經用品的製造過程、造成的垃圾量、它的訂價和稅收等議題，卻由於月經是社會的禁忌，這些議題也都變得很難討論了。
除了月經用品，艾莉絲˙迪艾波也關注那些傑出的倡議者們：有些藝術家以經血創作作品；有些行動者身體力行讓社會「看見月經」，例如奇蘭˙甘地（Kiran Gandhi）──她在2015年四月，參加了倫敦馬拉松，因為當日剛好是月經頭一天，她選擇全程不使用衛生棉和棉條，讓經血自然流下，染紅她的褲子。奇蘭˙甘地藉此呼籲大家正視月經汙名，以及正視因為貧窮，買不起月經用品而受到社會羞辱的女性們的創傷與困境。
我認為，月經禁忌和月經汙名，給女性帶來的困境是，它讓月經被視為渺小、不重要、麻煩的，月經不值得關注，也不需要或是不能夠被討論。社會對於月經的禁忌和汙名，剝奪了女性談論月經、談論自身感覺的「正當性」。
此外，它更可能造成醫療上的偏誤，艾莉絲˙迪艾波寫道：「我在近四十年間苦於的子宮內膜異位症、經前症候群與賀爾蒙失調等，沒人真的能正確診斷，症狀也少能獲得治療。」(p20–21)醫療面前本應人人平等，但是卻因為社會對於月經的禁忌，使得這些困擾被忽視了。
而這種忽視，也可能給醫界與人類醫療帶來損失，艾莉絲˙迪艾波尋找那些針對經血內的幹細胞的醫療研究，「這些在經血中的細胞，事實上開啟了前所未有的視野。它們能迅速分裂出大量不同類型的細胞。這當然不至於太過離奇，畢竟它們來自子宮內膜。有鑒於其每月重生的能力，子宮內壁自然會存有許多具有重大潛力的細胞。」（p302–303）不過，雖然幹細胞研究琳瑯滿目，至今仍未取得足夠的進展。
在引言中，艾莉絲˙迪艾波寫道：「至於這段漫長的經驗，我很遺憾地對各位報告，月經既非想像出來的，也跟我想像中的完全不同。因為，在我們至今尚未完全理解的月經生理事實之上，神話的力量依舊遠較強大。」(p20)
這段話的意思很明白，我們的社會尚未將月經去除神話的意義，尚未將它從遠古社會中的恐懼中，還原成為一種女性身體必經的週期。我想，若我們想要不帶迷思地去認識月經，便需要更多能夠安心地、日常地講述與討論月經的經驗的場合。若能更加細緻地去討論、檢視與交流這些身體的經驗，或許終有一天，我們能夠將月經還原成一種「只是日常」的經驗。
我們首先能做的事是，敢於談論它、說出它的名字──月經。
以行動支持寫作者！請您登入替我拍手，免費贊助我的寫作，謝謝！
