《論語．衛靈公》11/2022.05 顏淵問為邦。子曰：「行夏之時，乘殷之輅，服周之冕，樂則韶舞。放鄭聲，遠佞人。鄭聲淫，佞人殆。」

《論語．衛靈公》11/2022.05
顏淵問為邦。子曰：「行夏之時，乘殷之輅，服周之冕，樂則韶舞。放鄭聲，遠佞人。鄭聲淫，佞人殆。」

白話譯：
顏淵問怎樣治理國家，孔子說：「用夏朝的曆法，乘商朝的車輛，戴周朝的禮帽，不用鄭國音樂，禁止糜糜之音，疏遠誇大言談的人。糜糜之音無遠見，誇誇其談的人無定見。」

《論語．衛靈公》14/2022.05 子曰：「臧文仲其竊位者與？知柳下惠之賢，而不與立也。」

《論語．衛靈公》14/2022.05
子曰：「臧文仲其竊位者與？知柳下惠之賢，而不與立也。」

白話譯：
孔子說：「臧文仲是不是竊居官位的人啊？他明明知柳下惠品德能力很好，卻不推薦他做官。」

《論語．衛靈公》06/2022.05 子張問行。子曰：「言忠信，行篤敬，雖蠻貊之邦行矣

《論語．衛靈公》06/2022.05
子張問行。子曰：「言忠信，行篤敬，雖蠻貊之邦行矣；言不忠信，行不篤敬，雖州里行乎哉？立，則見其參於前也；在輿，則見其倚於衡也。夫然後行。」子張書諸紳。

白話譯：…

《妙法蓮華經法師功德品第十九》：清淨

《妙法蓮華經法師功德品第十九》：清淨

這一篇的前二篇是：妙法蓮華經分別功德品第十七、妙法蓮華經隨喜功德品第十八。

這是先跟你說了這經典的特色（分別功德），再來是實踐的方法（隨喜功德），之後，很邏輯的，就是談到實踐如果正確而來的可能效果（法師功德）。

法師在這篇，不是專指講授者，而是特指「實踐而有效果者」。

《論語．衛靈公》13/2022.05 子曰：「已矣乎！吾未見好德如好色者也。」

《論語．衛靈公》13/2022.05
子曰：「已矣乎！吾未見好德如好色者也。」

這句，我很喜歡。

儒學的基本特色，在這句，一清二楚。

好色，是經驗的，可以是各種「經驗上的美感」，美食、美衣、美人、美3C、……

《論語．衛靈公》03/2022.05 子曰：「賜也，女以予為多學而識之者與？」對曰：「然，非與？」曰：「非也，予一以貫之。」

《論語．衛靈公》03/2022.05
子曰：「賜也，女以予為多學而識之者與？」對曰：「然，非與？」曰：「非也，予一以貫之。」

這句，也是爭議性很大的句子，當然，你可以想像的出來，最大的疑慮在於「一以貫之」的一。

《論語．憲問》42/2022.05 子路問君子。子曰：「脩己以敬。」曰：「如斯而已乎？」曰：「脩己以安人。」曰：「如斯而已乎？」曰：「脩己以安百姓。脩己以安百姓，堯舜其猶病諸！」

這是談儒家的修行、行法以及果效。

《論語．憲問》42/2022.05

子路問君子。子曰：「脩己以敬。」曰：「如斯而已乎？」曰：「脩己以安人。」曰：「如斯而已乎？」曰：「脩己以安百姓。脩己以安百姓，堯舜其猶病諸！」

《論語．衛靈公》09/2022.05 子曰：「志士仁人，無求生以害仁，有殺身以成仁。」

《論語．衛靈公》09/2022.05
子曰：「志士仁人，無求生以害仁，有殺身以成仁。」

這句，可能很常看到。

但，我談儒家，很不喜歡引用。

因為，太難了。

《妙法蓮華經分別功德品第十七》：靜下來

《妙法蓮華經分別功德品第十七》：靜下來

分別功德品，是接著如來壽量品之後，而來的。

分別功德，是什麼意思呢？就是說，去說明「如來壽量品所說的生命的無盡存在」這一概念有什麼重要？

即，去分別某事某物的「功德」（重要性）。

大乘是直接的開大門的說：生命是無盡的存在。這是一實相。

《論語．衛靈公》08/2022.05 子曰：「可與言而不與之言，失人；不可與言而與之言，失言。知者不失人，亦不失言。」

《論語．衛靈公》08/2022.05
子曰：「可與言而不與之言，失人；不可與言而與之言，失言。知者不失人，亦不失言。」

白話譯：
孔子說：「遇到可以說的人卻不說，就會失去說話的機會；遇到不應說的人卻拼命說，就是冒失。行者既不失去交談的緣分，也不冒失言談。」