德尼思化 Delisver 自 2023 年起定期搞線上「電影會」、「讀書會」及「創作會」等文藝活動，至今舉辦 N 咁多場，次次都超時吹水，歡迎大家報名輕鬆參加，留低電郵，我哋寄送相關資訊畀你。
報名連結：https://forms.gle/WZp9nt28FHDW1U2D9
一：讀書會「環保何為：環境哲學淺談」，7月5日，星期五，晚上8:30
主持：HT
從上世紀末開始，保護及保育自然世界已成各國的共識，相信除了陰謀論者外，很少現代人會反對保護環境。但在進行各式各樣的保育活動的時候，到底我們只是為了保護人類的世世代代福祉，還是為了保護自然世界本身呢？遺憾地，大部分人只從人類自身利益出發來理解環境保護，聯合國對「可持續發展」的著名定義正是一例：“Sustainable development is development that meets the needs of the present without compromising the ability of future generations to meet their own needs.”此見保護大自然不外乎為了人類的繁榮存續，也就是說自然世界只有工具價值(instrumental value)而無內在價值(intrinsic value)。
大部分環境哲學家都不同意這種立場，批評這是人類中心主義(anthropocentrism)；他們認為除了人類之外，自然世界的一些事物，乃至整個自然世界本身都有內在價值。持守這一觀點的學者採取了兩種不同的論證進路：
1. 第一種進路嘗試把適用於人類世界的倫理學理論擴展至自然世界，藉此證成自然界某些事物享有內在價值。著名的例子有幸格(Peter Singer)的效益主義進路(utilitarianism approach)以及雷根(Tom Regan)的動物權益理論(animal right theory)。
2. 第二種進路認為沿用已有的倫理學資源於事無補，人類有限的視角只是一孔之見，無法見盡大自然的全貌；因此我們必需跳出已有的理論框架，以嶄新的方式來領悟自然界的奧妙。所以此進路著重重構我們的世界觀，讓人類重新審視自己與萬物的關係，最終打破人與自然的藩籬。
雖然雙方同樣以保護環境為出發點，但由於論證手法之不同，所以雙方得出迥然不同的結論。我會審視兩者的優劣之處，並嘗試疏理潛藏其後的種種假設，整理出雙方衝突根本原因。 今時今日每個人都把「環保」掛在口中，但從非技術層面上省思過的人似乎不多。本次讀書會旨在讓思友在環保議題上進行深入反思，重新審視人與自然的關係。
二：讀書會「南院昨夜菊花新：漫談明代男風書寫」，7月7日，星期日，晚上8:30
主持：文雀
核心文本：
醉西湖心月主人《弁而釵》
天然癡叟《石點頭．潘文子契合鴛鴦塚》
京江醉竹居士《龍陽逸史》
蘭陵笑笑生《金瓶梅》
三：讀書會「麻麻煩煩道德運氣」，7月13日，星期六，晚上8:30
主持：HT
出生在甚麼時代、甚麼地方對我們往後的人生影響非常重大。如果我在澳門出生，那麼我每年便可以有9000大元投資德尼思化，可惜投胎出現技術性問題，德思斯化失去了集資上市的機會。此見投胎也是一門學問，君不見近人常云「刷首抽」乎？但是「刷苜抽」只是個比喻，我的出生全憑運氣，非我所能控制 — 這豈不是說我成為一個好人還是壞人都有運氣參與其中嗎？遺憾地，道德哲學家認為這確有運氣的成分，他們稱之為「道德運氣」(moral luck)。
試想像以下兩個情景：
(1)一個滿懷殺意的槍手向著一個普通人開槍，子彈直接穿過後者的眉心；
(2)同樣是一個滿懷殺意的槍手向著一個普通人開槍，但是天花板的吊燈突然掉下並改變了子彈的軌道，使得子彈只是擦過後者的肩膀。
同樣的殺意，不同的結果。(1)的槍手是個殺人犯、(2)的槍手是個殺人未遂犯，前者受到的道德讉責往往會比後者多 — 但明明槍手都是把同等的殺意灌入扳機之中，為甚麼他受到的讉責會不同？在這則例子中，道德運氣的介入釀成了不同的如果，隨之使人作出不同的道德判決。這與常人的道德直覺有很大的張力，我們認為我們只需對自己力所能及之事付起相應的責任，故槍手既然以同樣的意志作出同樣的行動，他不應為不同的結果付上不同的責任；但與此同時我們又堅信「殺人」與「殺人未遂」是兩碼子事，不能混為一談。道德運氣的存在打破了我們執以為常的直覺，這就是道德運氣的麻煩之處。更令人懊惱的是道德運氣偏偏無處不在，而且在道德行為中佔著十分重要的地位，讓我們得知這個事實後無法等閒視之。
這次讀書會將會探討哲學家如何處理「道德運氣」這個麻煩的概念，以及在肯定道德運氣的前提下，反思我們日常待人接物是否要作出一些改變。
四：讀書會「人工智能嗎？從哲學的觀點看」，7月19日，星期五，晚上8:30
主持：天幕
隨ChatGPT平地一聲雷，在各界掀起AI狂熱。 哲學家也不例外，原來早早有學者思考AI(人工智能)的問題。 在討論人工智能之先，「人工」可以有「智能」嗎？「智能」又是什麼？
五：讀書會「擬將疏狂圖一醉：柳永專題兼論香艷詩詞」，7月20日，星期六，晚上8:30
主持：文雀
「凡有井水處，皆能歌柳詞。」
柳永歌詞的流行程度比之今天的林夕、黃偉文大概是有過之無不及。千年前的好心分手、明年今日，又有誰能抗拒？如此風流才子，豈能甘於市井耍樂，必要進試場考他個一官半職才對得起這一身才氣。
仁宗：「得非填詞柳三變乎？」「然。」「且去填詞！」柳永： 「？？？？」
柳公子仕途不順，無緣風雲只好寄情風月。其實落魄詩人們的人生都沒有什麼兩樣，像是一個模板裡刻出來的故事。只是他人選擇潦倒一生，我們的柳七官人偏放蕩不羈，做不成官便跑去奉旨填詞，天天品題歌妓流連楚館。
「不願穿綾羅，願依柳七哥。不願君王召，願得柳七叫。」
宋人多以反柳為尚，後世詞家論者對他一臉嫌棄，即使是現代人提起他亦每論其無聊浪蕩、詞作卑俗，然而我們卻無法否認柳永實已開宗立派，完全改變了詞這一文學體裁的發展。是次讀書會精選柳詞佳作若干，讓我們重新認識這位士人出身卻走進市井、將俗世情懷捧在手心的溫柔詞家。此外，是次讀書會既論俗詞，講者亦將另選罕見之側艷詞作共賞。聖賢所謂「男女居室，人之大倫也」，思友入場時自當斟酌。遙想當年柳七一詞千金，青樓鶯燕想是一聲聲「官人我要！」「官人我又要！」
入場門檻：柳永詞最為淺白易讀，歡迎四方人士參與，沒有文學基礎亦可共賞。
#宋代sad boy（LKF edition）
#科舉=糞game（含淚偷偷報考）
柳永相關核心文本：
柳永〈鶴沖天．黃金榜上〉
柳永〈鳳棲梧．佇倚危樓風細細〉
柳永〈望海潮．東南形勝〉
柳永〈雨霖鈴．寒蟬淒切〉
柳永〈八聲甘州．對瀟瀟〉
柳永〈玉女搖仙佩．佳人〉
柳永〈柳腰輕．英英妙舞腰肢軟〉
柳永〈木蘭花〉三首（心娘佳娘蟲娘）
柳永〈晝夜樂．洞房記得初相遇〉
柳永〈憶帝京．薄衾小枕涼天氣〉
柳永〈少年遊．長安古道馬遲遲〉
馮夢龍《喻世明言．眾名姬春風弔柳七》
側艷詩詞文本：
【唐】敦煌曲子詞〈漁歌子．洞房深〉
【五代】李煜〈菩薩蠻．花明月黯籠輕霧〉
【宋】歐陽修〈繫裙腰．水軒簷幕透薰風〉
【宋】趙鴞〈酥乳〉
【宋】朱淑真〈圓子〉
【遼】蕭觀音〈十香詞〉
六：讀書會「Can we actually be ourself ?」，7月26日，星期五，晚上8:30
主持： Morty
所有人都告訴我們活出真我，忠於自己。但到底什麼是真實的自我？我們常認為真我是獨一無二的原創，都有某一方面與眾不同，這理解是否正確？現代的自我塑造、建構，與媒體技術息息相關，我們使用它們塑造自我感知，同時自我感知又反過來影響我們使用工具的方式。這次，我們將討論自我建構和媒體理論之間的相互循環，希望藉以讓我們更了解自己。
七： 創作會「鬼」，7月28日，星期日，晚上8:30
我哋創作會好簡單，就係唔限類型，任你寫嘢又好，畫畫又好，拍片又好，唱歌改詞又好，你諗到嘅創作都可以同大家分享。七月創作會主題係：「鬼」
一年又快到鬼節，七月尾為思友提早帶嚟對「鬼」嘅想像！鬼無處不在，中西方傳統都有鬼節，連中文部首都有鬼字部，你又點理解呢種虛實之間呢？
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