《約珥書》《阿摩司書》01｜導論｜小先知書系列｜主日學｜台北懷恩堂
2024/08/04
以下的先知書序論同時刊載在《何西阿書》系列第一集中。
先知書序論
耶穌對他們說：「這就是我從前和你們同在時所告訴你們的話：摩西的律法、先知的書，和《詩篇》上所記一切指著我的話都必須應驗。」
(路加福音 24:44)
希伯來聖經將舊約正典分為三部分：律法書、先知書，及聖卷。
律法書 (The Laws／Torah，「教導」「訓誨」的意思)
- 創世記、出埃及記、利未記、民數記、申命記
先知書 (The Prophets / Nevi’im，「先知們」的意思)
- 前先知書：約書亞記、士師記、撒母耳記、列王記
- 後先知書：以賽亞書、耶利米書、以西結書、十二先知書 (何西阿書、約珥書、阿摩司書、俄巴底亞書、約拿書、彌迦書、那鴻書、哈巴谷書、西番雅書、哈該書、撒迦利亞書、瑪拉基書)
聖卷 (The Writings / Kethuvim「作品集」的意思)
- 詩歌書：詩篇、箴言、約伯記
- 五卷軸：雅歌、路得記、耶利米哀歌、傳道書、以斯帖記
- 歷史書：但以理書、以斯拉記 — 尼希米記、歷代志
先知的職分
- 神的發言人
先知的角色
- 天庭會議的一員
- 先知傳統的一員
- 神國度的發言人
- 人類國度的批判者
先知的信息
- 審判與拯救
- 切合時宜
- 一致性與多樣性 (有機的關係、以神為中心的焦點、漸進的啟示、各先知信息的獨特性)
主前八世紀的先知
主前八世紀的先知有：約拿 (782)、阿摩司 (760)、何西阿 (760)、以賽亞 (739)、彌迦 (735)
北國以色列戰功彪炳的王：耶羅波安二世
約阿施 的兒子 猶大 王 亞瑪謝 第十五年， 以色列 王 約阿施 的兒子 耶羅波安 在 撒瑪利亞 登基，作王四十一年。 他行耶和華眼中看為惡的事，不離開 尼八 的兒子 耶羅波安 使 以色列 陷入罪裏的一切罪。
他收回 以色列 邊界之地，從 哈馬口 直到 亞拉巴海 ，正如耶和華－ 以色列 的上帝藉他僕人 迦特．希弗 人 亞米太 的兒子 約拿 先知所說的。
耶羅波安 其餘的事，凡他所做的和他英勇的事蹟，他怎樣作戰，怎樣收復 大馬士革 和先前屬 猶大 的 哈馬 回歸 以色列 ，不都寫在《以色列諸王記》上嗎？(列王紀下 14:23–25,28)
南國猶大得了神幫助且極其強盛的王：烏西雅
猶大 眾百姓立 烏西雅 接續他父親 亞瑪謝 作王，那時他年十六歲。 亞瑪謝 王與他祖先同睡之後， 烏西雅 收復 以祿 回歸 猶大 ，又重新修建。 烏西雅 登基的時候年十六歲，在 耶路撒冷 作王五十二年。他母親名叫 耶可利雅 ，是 耶路撒冷 人。 烏西雅 行耶和華眼中看為正的事，效法他父親 亞瑪謝 一切所行的。 撒迦利亞 是一個通曉上帝默示的人 ，他在世的日子， 烏西雅 定意尋求上帝； 烏西雅 尋求耶和華的日子，上帝使他亨通。 他出去攻擊 非利士 人，拆毀了 迦特 、 雅比尼 和 亞實突 的城牆，又在 非利士 人中，在 亞實突 境內建築城鎮。 上帝幫助他攻擊 非利士 人和住在 姑珥‧巴力 的 阿拉伯 人，以及 米烏尼 人。 米烏尼 人 向 烏西雅 進貢。他的名聲傳到 埃及 ，因他非常強盛。 烏西雅 在 耶路撒冷 的 角門 和 谷門 ，以及城牆轉角之處建築城樓，非常堅固。 他在曠野建築瞭望樓，又挖了許多井，因為他在 謝非拉 和平原有很多牲畜。他在山區和肥沃的土地雇用耕種田地和修整葡萄園的人，因為他喜愛土地。 烏西雅 又有軍兵，照書記 耶利 和官長 瑪西雅 所數點的，在王的一個將軍 哈拿尼雅 手下，分隊出戰。 族長和大能勇士的總數共二千六百人， 他們手下的軍兵共三十萬七千五百人，都大有能力，善於作戰，幫助王攻擊仇敵。 烏西雅 為全軍預備盾牌、頭盔、鎧甲、槍、弓和甩石的機弦， 又在 耶路撒冷 叫巧匠設計機器，安在城樓和角樓上，用以射箭，投擲大石。 烏西雅 的名聲傳到遠方，因為他得了非凡的幫助，極其強盛。(歷代志下 26:1–15)
以色列和猶大都在這個時候達到國力強盛的高峰，但在第八世紀結束以前，這一切的成就都消失了。北國以色列不久後將陷落於亞述，猶大也開始衰落。
約珥書：致命蝗蟲的攻擊
格式：3 章，73 節。
作者：關於先知約珥的個人信息非常有限，只知道他是 毗士珥 的兒子。他可能是一位來自耶路撒冷的聖殿先知，在國家面臨危機時，他勇敢地站出來，呼籲百姓悔改歸向上帝。
約珥的意思是「雅威 (耶和華) 是神」)，在以色列是一個通俗的名字。
背景：約珥書的背景設定時期同樣無法確定，因為他談論了被擄前的日子與被擄後的日子。
觀點一，主前九世紀。原因是：
- 在正典中的位置居於何西阿書與阿摩司書之間；
- 與早期的先知書享有共同的主題；
- 語言與行文風格。
觀點二，被擄後時期。原因是：
- 長老和祭司地位顯著 (1:2, 13–14)；
- 以聖殿為中心 (1:9, 14, 16, 2:17)；
- 他熟悉其他先知的著作；
- 他對被擄知之甚詳 (3:2)；
- 在被擄後的猶大中有一小群體的存在 (2:27，3:16)；
- 提到希臘人 (3:6)。
根據觀點二，學者提出極有可能是在主前 515 年，聖殿重建之後。當時的猶大社會面臨著政治和經濟上的困難，而一場毀滅性的蝗災摧毀了農作物，導致嚴重的饑荒，更是雪上加霜。這次事件促使約珥呼籲人民悔改並祈求上帝的憐憫。
作者觀點：作者以先知常見強烈的情感來寫作，並且以擁護上帝將審判和救贖塵世的觀點出發 。
聽眾：原初聽眾是猶大人，但普遍聽眾可擴及所有人，尤其是那些自稱為追隨上帝的人。
整合書卷的要素：
- 自然界的意象，包括蝗蟲入侵；
- 預言文體的雙重節奏 — (a)譴責罪惡及(b)應許恢復。
特色：
- 生動的描述；
- 由蝗蟲入侵所引發的預言，先知指出那是上帝對邪惡國家的審判；
- 耶和華曰子的主題；
- 在預言審判和祝福的篇幅，相較舊約其他先知書更為平衡。
寫作目的：約珥書的主要目的是要讓百姓明白，蝗災是上帝對他們罪惡和錯誤敬拜方式的審判，是「耶和華的日子」即將來臨的預兆。他呼籲百姓禁食、哀慟、悔改，重新回到上帝面前，並透過敬拜和順服來尋求上帝的憐憫和赦免。約珥相信上帝是掌管自然和歷史的主，祂既可以帶來審判，也可以帶來拯救和希望。他預言，如果百姓真心悔改，上帝將會恢復猶大地的豐收，並賜予他們聖靈的澆灌，最終恢復一個充滿祝福和盼望的時代。
主題：
- 悔改和禁食： 約珥呼籲上帝的子民真心悔改，包括禁食和哀慟，作為尋求上帝赦免和恢復的方式。
- 上帝的審判： 約珥書強調了上帝對罪惡的審判，特別是對那些壓迫窮人和無助者的人。耶和華的日子是這個主題的最高潮，預示著對那些拒絕悔改的人的最終審判。
- 應許和盼望： 儘管宣告了審判，但約珥書也提供了上帝應許的盼望和恢復。約珥預言，上帝將恢復猶大的財富，傾倒祂的靈，並在錫安山上提供拯救。
結構：約珥書可以大致分為兩部分：
- 蝗災和呼籲悔改 (1–2:27)：這部分描述了毀滅性的蝗災，並將其解釋為上帝審判的徵兆。約珥呼籲人民悔改並祈求上帝的憐憫。
- 耶和華的日子和應許的恢復 (2:28–3:21)：這部分宣告了上帝即將來臨的審判日，也描述了那些呼求耶和華之名的人的拯救和應許給那些悔改之人的恢復和祝福。
神學意義：約珥書對理解舊約和新約的神學主題做出了重要貢獻。對耶和華之日的預言在新約中得到應驗，特別是在五旬節聖靈的澆灌中，如使徒行傳 2:14–21 所述。約珥書強調悔改、審判和上帝對祂子民的最終救贖，這些主題與聖經的廣泛敘述產生共鳴。
書卷對基督救恩故事的貢獻：
- 本書預言即將到來之黃金時代的終末異象，這應驗在基督道成肉身來到世上所開啟的彌賽亞時代，並將於啟示錄所描繪的時代達到顛峰 。
- 使徒彼得在五旬節講道時，引用此卷書中上帝將聖靈澆灌在所有人身上 的著名經文 (徒 2:28–29)，預言五旬節事件的發生 (徒 2:14–21)。
- 在約珥的預言中，審判人類罪孽和宣告憐恤的雙重主題，「闡明 了耶穌基督道成肉身所展現的福音核心。」
應用：
- 個人悔改： 約珥書提醒我們，上帝渴望我們真心悔改，並轉離我們的罪惡。
- 社會正義： 這卷書挑戰我們要審視我們社會中的不公正現象，並為那些被邊緣化和壓迫的人發聲。
- 末世的盼望： 約珥書的信息為我們提供了末世的盼望，提醒我們上帝在掌權，並且祂將通過審判帶來公義和恢復。
鑰節：
「蝗蟲、蝻子、螞蚱、剪蟲，那些年間所吃的，我要補還給你們。(2:25)」這是本書的雙重主旨：人們在背叛上帝時遭受損失，但當人們為自己的罪孽悔改時，上帝樂意補還這種損失。
阿摩司書：給自滿和富裕之人的壞消息
格式：9 章，146 節。
作者：先知阿摩司來自猶大的提哥亞地區，是一位牧人和修理桑樹的農夫。他並非職業先知，而是被上帝特別呼召去向以色列百姓傳達信息。他是何西阿同時代裡一位較年長的先知。
背景：阿摩司書的背景設定在耶羅波安二世 (主前 793–753 年) 統治時期的以色列王國，當時正值國家表面上的和平與繁榮時期。然而，在繁榮的背後卻隱藏著社會不公、道德敗壞、宗教虛偽等問題。
作者觀點：作者立場堅定，積極站在受壓迫者那 — 邊，對社會中的冨人和自滿者表示輕蔑，不屑一顧。
聽眾：最初的聽眾是多樣化的。大部分預言是針對北國以色列，但在針對以色列鄰國的部分，也包含了南國猶大和周圍外邦國家。除了最初的聽眾以外，本書也是寫給歷世歷代社會中所有富有又褻瀆上帝的階層，以及受他們壓迫的人。
整合書卷的要素：
- 先知憤怒的聲音；
- 預言的要素 (審判的神諭和最後救贖的神諭)；
- 阿摩司生動的想像力和詩歌的風格；
- 阿摩司以讓人衝擊的論述來征服他的聽眾。
寫作目的：阿摩司書的主要目的是要揭露以色列社會中存在的罪惡，並宣告上帝即將對他們進行審判。他譴責以色列人對窮人的壓迫、對弱勢群體的剝削、對上帝的虛假敬拜以及他們自以為是的安全感。阿摩司強調上帝的公義和祂對社會公義的要求，並警告以色列人，如果他們不悔改，將會面臨毀滅性的後果。儘管阿摩司書的信息主要是關於審判，但也包含了對未來盼望的預言，預言上帝將會在審判之後重新建立大衛的國度，並帶給祂的子民真正的平安和繁榮。
特色：
- 慣怒、毫不留情的語氣；
- 直言斥責是他論述的基調；
- 作者的文學技巧，包含了隱喻、明喻、意象化描述、修飾語 (用為人物或事物命名或給予稱謂的方式來修飾，有如稱撒馬利亞富裕的婦女為「你們這些撒瑪利亞山上的巴珊母牛啊 (4:1)」、戲仿 (parody) 的技巧 (用通俗的文學形式或格式來嘲弄，有如仿照祭司勸人敬拜時所說的話，「任你們往伯特利去犯罪 (4:4)」。
主題：
- 上帝對是非對錯的行為有一個標準，祂要求個人和國家有責任遵守此一標準。
- 上帝是世界至高的審判者。
- 社會公義是敬虔生活的一部分。宗教方面的認信，必須與其待人處世的虔誠行為吻合。
- 以自我為中心和放縱的人生，是上帝所憎惡的，因為這種人生奠基於對無助者的壓迫。特權帶來的是危險，而非安全。
結構：
1. 毫不留情的審判
- 著重於以色列周邊的國家
1:1-2 引言
1:3–2:3 對異教國家不利的神諭
2:4–5 對猶大不利的神諭 - 著重在預言的主要接受者—以色列
2:6–6:14 對以色列不利的神諭
7:1–9:10 審判的五個異象
2. 盼望
- 著重由信靠上帝救贖之人組成的普世國度
9:11–15 救恩的神諭
書卷對基督救恩故事的貢獻：
- 新約聖經指出基督將在歷史的盡頭審判罪惡 (例如，太 25:31–46，以及啟示錄中穿插著基督為審判者的畫面)。我們可以用基督是審判者的新約角度來解讀上帝審判罪惡的畫面。
- 此書卷結尾的黃金時代預言雖有多種應用，但在某種程度上，是指基督帶給世人祝福的彌賽亞預言 (雅各對此之解讀，記載於 徒 15:13-18)。
應用：
- 道德方面：我們應當關心窮人和受壓迫者的福祉，要放棄個人特權，禁止在生活各個方面放縱無度，服從上帝的命令。
- 罪惡的生活方式與不正當的敬拜息息相關 (2:7–8，4:1–5，5:21–27)。
- 神學方面：我們在生活行事 中，必須清楚認識到上帝是審判者。並且因為沒有人能完全符合上帝的行為標準，所以我們必須向 上帝呼求，只有靠著上帝的憐憫和恩典，我們才有可能得到此卷書結尾中，救恩神諭所應許的祝福 。
鑰節：
「獅子吼叫，誰不懼怕呢？」(3:8) 這是本書的基調：人們需要懼怕上帝對罪惡的審判，因為上帝必定會審判那些冷酷無情過自我放縱的生活、無視他人受苦的人。
《約珥書》與《阿摩司書》13 次課程：
課程安排
1.整體介紹
- 認識《約珥書》和《阿摩司書》的背景、作者和寫作目的。
- 探討先知書在舊約中的角色和重要性，例如其在猶太正典中的位置。
- 概述這兩卷書的主要信息和神學主題，例如神的聖潔、審判、悔改、救贖和復興。
2.《約珥書》導論及蝗蟲之災（一1～二11）
- 介紹《約珥書》的背景和結構，包括作者、寫作日期和寫作背景。
- 探討蝗蟲之災的嚴重性、象徵意義及其對百姓的影響，並討論其與迦南生殖崇祀的關聯。
- 分析先知如何呼籲百姓，包括酒徒、眾民、農夫和祭司悔改歸向神，並討論先知與百姓的關係。
3. 耶和華的日子與悔改的應許（二12～三21）
- 解釋「耶和華的日子」的概念及其不同的意義，包括審判和拯救，以及它與以色列禮儀生活的關聯。
- 探討神對悔改之人的應許和恩典，並分析物質、身體和群體方面的敬拜行動在神計劃中的地位。
- 分析神將如何復興祂的百姓和應許地，包括恢復物質損毀、聖靈澆灌和列國的審判。
4.《阿摩司書》導論及神對列國的審判（一1～二5）
- 介紹《阿摩司書》的背景、作者和寫作目的，包括先知的個人背景和呼召。
- 探討神審判列國的原因和方式，並分析神對公義和慈愛的關注。
- 解釋神審判的普世性，以及它如何應用於以色列的鄰國：亞蘭、非利士、推羅、以東、亞捫和摩押。
5. 神對以色列的控訴（二6～四13）
- 探討神為何特別審判以色列，並分析以色列在社會、宗教和道德方面的罪惡。
- 分析先知如何呼籲百姓悔改，並解釋「公平」與「公義」這兩個詞在經文中的意義。
- 探討以色列人的罪行，包括欺壓窮人、侵犯弱勢群體、忘記神恩、拜偶像和扭曲敬拜。
6. 審判的警告與悔改的呼籲（五1～六14）
- 分析先知發出的審判警告，包括亡國的預言。
- 探討神對公義的要求和對百姓的愛，並解釋為何即使在審判中，神仍然呼籲百姓悔改。
- 分析神審判的形式，包括全軍覆沒、毫無收成、死者眾多、完全滅亡和被擄的威脅。
7. 蝗蟲、火燄與準繩的異象（七1～九6）
- 解釋三個異象的象徵意義和信息，並探討神審判的不可避免性和嚴重性。
- 分析先知與祭司亞瑪謝的衝突，包括衝突的原因、經過和結果，以及它所反映的社會背景。
- 探討阿摩司如何回應亞瑪謝的指控，以及他如何看待自己的先知身份和使命。
8. 夏天的果子和最後的審判（八1～九6）
- 解釋「夏天的果子」的比喻意義，並探討社會不公義和拜偶像的罪惡。
- 分析神審判的徹底性和不可抗拒性，並解釋神如何使用自然災害來懲罰罪惡。
- 探討「那日」的意義，以及神如何記念以色列人的罪惡。
9. 以色列的國破家亡與將來的復興（九7～15）
- 分析神對以色列的審判，包括亡國和被擄，並解釋神審判的目的。
- 探討神對以色列的應許和將來的復興，包括大衛領袖的恢復、創造的復興和百姓的復興。
- 分析不同學者對第九章結尾的救恩應許的不同看法。
10.《約珥書》與《阿摩司書》的文學風格與技巧
- 分析兩卷書的文學風格，包括詩歌、散文、比喻、象徵、哀歌、異象和神諭。
- 探討先知如何運用各種修辭技巧來傳達信息，例如重複、呼籲、引述、回應、諧音、手勢和比喻。
11.《約珥書》與《阿摩司書》的神學主題
- 比較和對比這兩卷書的神學主題，例如神的聖潔、審判、悔改和救贖。
- 探討「盟約」的概念，以及它如何影響神與以色列的關係。
- 討論這些主題在今天的應用，例如社會公義、環境保護和神的審判。
12.《約珥書》與《阿摩司書》的應用
- 探討如何將這些先知信息應用於個人生活、教會和社會，例如在面對苦難、不公義和屬靈冷漠時。
- 討論如何回應神的審判和恩典，以及如何活出敬拜的生活。
- 分析兩卷書對新約聖經的影響，例如對聖靈澆灌和末世的預言。
13.複習、測驗和總結
- 回顧這兩卷書的主要内容和信息，並解答學員的問題。
- 進行課程測驗，評估學員對學習內容的掌握程度，測驗範圍包括對兩卷書背景、作者、寫作目的、主要信息、神學主題和應用的理解。
- 總結課程重點，並強調學習的重要性。
參考書目
舊約先知書概論 ／Interpreting the Prophetic Word
作者： 范甘麥倫 (Willem A. Vangemeren)
出版社： 美國麥種傳道會，2013
聖經活用手冊：新舊約聖經文本解析、應用與教學
作者： 利蘭.萊肯 (Leland Ryken)、菲力.萊肯 (Philip Ryken)、詹姆斯.威霍特 (James Wilhoit)
譯者： 楊長慧
出版社： 校園書房出版社，2023
信徒聖經註釋(卷二)詩篇至瑪拉基書／The Bible Knowledge Commentary V.2
編者：華活特 (John F. Walvoord)、蘇克 (Roy B. Zuck)
出版社： 角聲，2008
