《約珥書》《阿摩司書》05｜《阿摩司書》1:1–2:5 列國的受審｜小先知書系列｜主日學｜台北懷恩堂

2024/9/1

導論

《阿摩司書》的背景

時間：阿摩司在公元前八世紀中期，也就是猶大王烏西雅和以色列王耶羅波安二世時期傳講信息。

地點：阿摩司的信息主要針對北國以色列，當時北國處於物質繁榮的時期，但同時也充斥著社會不公、偶像崇拜和道德敗壞。

作者：阿摩司是一位牧羊人和農夫，來自猶大的提哥亞，被上帝呼召去向北國以色列傳講信息。

認識先知阿摩司

• 阿摩司並非出身先知世家，而是一位普通人，這表明上帝可以使用任何人來成就他的旨意。
• 儘管阿摩司來自猶大，但他被上帝呼召去向北國以色列發預言，這顯示上帝對所有人的愛和審判。
• 阿摩司的信息充滿了對社會不公和宗教虛偽的譴責，同時也表達了上帝對悔改之人的憐憫和希望。

阿摩司書的主題

• 上帝的審判：由於以色列人背棄了與上帝的約，充斥著社會不公、偶像崇拜和道德淪喪，阿摩司宣告上帝的審判即將臨到他們。
• 悔改的呼籲：儘管上帝的審判即將來到，但阿摩司也呼籲以色列人悔改歸向上帝，並以公義和憐憫待人。
• 上帝的信實：即使以色列人遭受審判，但阿摩司的信息中仍然充滿了盼望，因為上帝應許將會復興他的百姓，並與他們重新立約。

序言

作者與日期 (1:1)

1這是猶大王烏西雅在位與約阿施的兒子以色列王耶羅波安在位的時候，大地震前二年，從提哥亞來的牧人阿摩司所見的─他的話論到以色列。
(阿摩司書 1:1)

1:1 是整卷書的標題，它指明本書是先知阿摩司的話語，並簡要介紹了他的背景和預言的時代背景。

阿摩司的話：這表明接下來的內容是上帝透過阿摩司傳達的信息。

提哥亞的牧人：這句話點明了阿摩司的職業和出身。提哥亞是猶大王國的一個城鎮，以畜牧業聞名，這表明阿摩司並非出身先知世家，而是一位平凡的勞動者。

猶大王烏西雅年間：這句話表明阿摩司在猶大王烏西雅統治時期開始說預言。

以色列王約阿施的兒子耶羅波安年間：這句話表明阿摩司的預言也針對以色列國，時間是耶羅波安二世統治時期。

地震前二年：這句話提供了一個重要的時間線索，但目前尚不清楚是指哪一次地震。一些學者認為，這可能指的是公元前 760 年左右發生在烏西雅王統治時期的一次大地震（撒迦利亞書 14:5）。

2他說：「耶和華必從錫安吼叫，
從耶路撒冷出聲；
牧人的草場哀傷，
迦密的山頂枯乾。」
(阿摩司書 1:2)

1:2 以詩意的語言宣告了耶和華即將審判 以色列 的信息。這節經文為整卷書定下了基調，預示了上帝對以色列罪惡的憤怒和審判的必然性。

耶和華必從錫安吼叫：「吼叫」(שאג) 在希伯來文中常被用來描述獅子的吼聲，象徵著力量、威嚴和審判。錫安 是耶路撒冷的聖山，耶和華的居所，象徵著上帝的同在和權柄。這句話表明，上帝的審判將從祂的聖所发出，臨到祂的子民以色列。

發聲，牧場就乾涸：這句話生動地描繪了上帝審判的威力。上帝的聲音如同大地震動，使肥沃的牧場瞬間乾涸，象徵著上帝可以轻易地剝奪人們賴以生存的資源。

迦密山頂上的花草也必枯乾：迦密山以其肥沃和美麗著稱，是豐饒和繁榮的象徵。然而，即使是 迦密山 的花草，也無法抵擋上帝的審判，必將枯乾。這句話進一步強調了上帝審判的全面性和不可抗拒性。

列國的受審 (1:3–2:5)

1:3–2:16 開始了一連串針對鄰國的審判預言。

亞蘭 (1:3–5)

3耶和華如此說：
「大馬士革三番四次犯罪，
以鐵的打穀機擊打基列，
我必不撤銷對它的懲罰。
4我要降火在哈薛的王宮，
吞滅便‧哈達的宮殿；
5我要折斷大馬士革的門閂，
剪除亞文平原的居民
和伯‧伊甸的掌權者，
亞蘭人必被擄到吉珥。」
這是耶和華說的。
(阿摩司書 1:3-5)

這是針對 大馬士革 的審判。耶和華是公義，祂不僅審判自己子民的罪惡，也審判列國的罪惡。

■ 觀察題
對象：_________________________________
審判的方式：___________________________
原因：_________________________________

耶和華如此說：這個短語在《阿摩司書》中反覆出現，表明這是神諭開始。它強調了信息的權威性，表明這是來自耶和華的宣告。

大馬士革 三番四次犯罪：「三番四次」 (על-שׁלשָׁה פּשׁעֶיהָ ועל-אַרְבָּעָה) 是希伯來語中一種表達方式，強調罪惡的累積和嚴重性，並非指具體的次數。
大馬士革 是 亞蘭 國的首都，位於 以色列 的東北方，經常與 以色列 發生衝突。

我必不撤銷對它的懲罰：這句話顯示了上帝審判的必然性和不可逆性。大馬士革 的罪已經觸怒了耶和華，祂的審判無法逃避。

以鐵的打穀機擊打 基列：這句話揭示了 大馬士革 的罪行，即是用殘忍的手段對待 以色列 的百姓。基列 是 約旦河 東岸的一個地區，屬於 迦得 支派。使用「以鐵的打穀機」 暗示了 亞蘭 人對 以色列 人施加了極大的暴力，遠遠超出了戰爭的正常範圍。

我要降火：火是上帝審判的常見象徵，代表毀滅和懲罰。

哈薛的王宮、便‧哈達的宮殿：哈薛 和 便‧哈達 都是亞蘭的王，代表 亞蘭 的統治階層。這句話表明，上帝的審判將臨到 亞蘭 的領袖和權貴。

折斷 大馬士革 的門閂：門閂象徵著城市的防禦和安全。打斷門閂意味著 大馬士革 將失去保護，任人宰割。

剪除 亞文 平原的居民和 伯‧伊甸 的掌權者：亞文 平原是位於 大馬士革 附近的一個肥沃平原，伯‧伊甸 是一個未知的地名，可能是 亞蘭 的一個城市或地區。這句話表明，上帝的審判將臨到 亞蘭 的各個階層和地區，沒有人可以倖免。

這是主耶和華說的：這個短語進一步強調了信息的權威性和真實性，表明這是來自耶和華的宣告。

非利士 (1:6–8)

6耶和華如此說：
「迦薩三番四次犯罪，
擄掠全體百姓交給以東，
我必不撤銷對它的懲罰。
7我要降火在迦薩城內，
吞滅它的宮殿；
8我要剪除亞實突的居民
和亞實基倫的掌權者，
反手攻擊以革倫，
剩餘的非利士人都必滅亡。」
這是主耶和華說的。
(阿摩司書 1:6–8)

■ 觀察題
對象：_________________________________
審判的方式：___________________________
原因：_________________________________

這段經文提及 非利士 五個城邦中的四個：迦薩、亞實突、亞實基倫 和 以革倫。

迦薩：是 非利士 人的主要城市之一，位於 以色列 的西南方，經常與 以色列 發生衝突。

擄掠全體百姓交給 以東：這句話揭示了 迦薩 的罪行，即參與奴隸販賣。他們擄掠其他民族的人民，並將他們賣給 以東 人為奴。
以東是 以色列 的鄰國，位於 以色列 的東南方。

迦薩城內和它的宮殿：這句話表明，上帝的審判將臨到迦薩的防禦工事和統治階層。

剪除亞實突的居民和亞實基倫的掌權者：這句話表明，上帝的審判將臨到 非利士 人的其他城市和統治階層。

反手攻擊以革倫：「反手」暗示了上帝毫不費力地就能審判這些城市。

剩餘的非利士人都必滅亡：這句話表明，上帝的審判將徹底摧毀 非利士人。

推羅 (1:9–10)

9耶和華如此說：
「推羅三番四次犯罪，
將全體百姓交給以東，
不顧念弟兄的盟約，
我必不撤銷對它的懲罰，
10我要降火在推羅城內，
吞滅它的宮殿。」
(阿摩司書 1:9–10)

■ 觀察題
對象：_________________________________
審判的方式：___________________________
原因：_________________________________

推羅：腓尼基 人的的主要城市，以海上貿易而聞名，位於 以色列 的西北方向，經常與 以色列 發生貿易往來。

將全體百姓交給以東，不顧念弟兄的盟約：這句話揭示了 推羅 的罪行 — 參與奴隸販賣，並且背棄了與 以色列 人所立的盟約。他們將其他民族的人民賣給 以東 人為奴，這種行為違背了他們與 以色列 人之間曾經有過的盟約。儘管 推羅 和 以色列 之間的關係主要建立在貿易上，但古代近東地區的貿易夥伴之間經常會締結盟約，以確保貿易的穩定和安全。推羅不顧與以色列人之間的盟約關係，為了利益而將其他民族的人民賣為奴隸，這種行為更加深了他們的罪惡。

以東 (1:11–12)

11耶和華如此說：
「以東三番四次犯罪，
怒氣不停發作，永遠懷著憤怒，
拿刀追趕兄弟，絲毫不存憐憫，
我必不撤銷對它的懲罰。
12我要降火在提幔，
吞滅波斯拉的宮殿。」
(阿摩司書 1:11–12)

■ 觀察題
對象：_________________________________
審判的方式：___________________________
原因：_________________________________

以東：是 以色列 的鄰國，位於 以色列 的東南方，他們是 雅各 的哥哥 以掃 的後裔。

怒氣不停發作，永遠懷著憤怒，拿刀追趕兄弟，絲毫不存憐憫：他們對待 以色列 人極其殘忍，不僅在戰場上毫不留情，而且長期以來一直對 以色列 人心懷仇恨。
「兄弟」 指的是以色列人，因為 以東 是 以色列 的近親。以東 的這種行為違背了上帝對待兄弟之民的要求，也違背了他們與 以色列 人之間的血緣關係。

提幔 和 波斯拉的宮殿：提幔 是以東的一個地區，以智慧著稱 (耶利米書 49:7)。波斯拉 是 以東 的首都。這句話表明，上帝的審判將臨到 以東 的各個地方，包括他們的智慧中心和統治中心，沒有人可以倖免。

亞捫 (1:13–15)

13耶和華如此說：
「亞捫人三番四次犯罪，
剖開基列的孕婦，
擴張自己的疆界，
我必不撤銷對它的懲罰。
14我要在戰爭吶喊的日子，
在旋風狂吹時，
在拉巴城內放火，
吞滅它的宮殿；
15他們的君王和官長必一同被擄。」
這是耶和華說的。

■ 觀察題
對象：_________________________________
審判的方式：___________________________
原因：_________________________________

亞捫：是 以色列 的鄰國，位於 以色列 的東邊，他們是 羅得 的後裔。

剖開基列的孕婦，擴張自己的疆界：他們為了擴張領土，對 以色列 人極其殘忍。
「基列」指 約旦河 東岸的一個地區，屬於 以色列 的領土。亞捫 人攻擊 基列，並對孕婦施以暴行，顯示他們極端的殘酷和不人道。這種行為不僅是為了取得軍事勝利，更是為了恐嚇和消滅 以色列 民族。

在戰爭吶喊的日子，在旋風狂吹時，在拉巴城內放火，吞滅它的宮殿：拉巴 是 亞捫 人的首都，這句話表明，上帝的審判將臨到 亞捫 的防禦工事和統治中心。
「戰爭吶喊的日子」和「旋風狂吹」 生動地描繪了上帝審判的景象，亞捫 人將面臨毀滅性的戰爭和自然災害。

他們的君王和官長必一同被擄：上帝的審判將臨到 亞捫 的各個階層，包括他們的領袖和貴族，無人可以倖免。

摩押 (2:1–3)

1耶和華如此說：
「摩押三番四次犯罪，
把以東王的骸骨焚燒成灰，
我必不撤銷對它的懲罰。
2我要降火在摩押，
吞滅加略的宮殿，
摩押必在鬧鬨、吶喊、吹角聲中滅亡；
3我要剪除摩押的領袖，
把所有的官長和他一同殺戮。」
這是耶和華說的。
(阿摩司書 2:1–3)

■ 觀察題
對象：_________________________________
審判的方式：___________________________
原因：_________________________________

摩押：是以色列的鄰國，位於以色列的東邊，隔死海相望，他們是羅得的後裔。

把 以東 王的骸骨焚燒成灰：他們褻瀆了死者，極其殘忍。根據歷史記載，摩押王 米沙 曾與 以色列 和 以東 作戰。雖然聖經中沒有明確記載他焚燒 以東 王屍體的事件，但古代近東地區的戰爭中，焚燒敵人屍體以示羞辱並非罕見。摩押 人對待死者的不敬行為，觸怒了耶和華，因此招致了上帝的審判。

摩押 和 加略 的宮殿：是 摩押 的重要城市，位於 亞嫩河 邊。這句話表明，上帝的審判將臨到 摩押 全境，包括他們的城市和防禦工事。

摩押 必在鬧鬨、吶喊、吹角聲中滅亡：生動地描繪了上帝審判的景象，摩押 人將面臨毀滅性的戰爭和混亂。

我要剪除 摩押 的領袖，把所有的官長和他一同殺戮：這句話表明，上帝的審判將臨到 摩押 的各個階層，包括他們的領袖、貴族和審判官，無人可以倖免。

猶大 (2:4–5)

4耶和華如此說：
「猶大三番四次犯罪，
厭棄耶和華的訓誨，
不遵守他的律例；
他們祖先所隨從虛假的偶像使他們走迷了，
我必不撤銷對它的懲罰。
5我要降火在猶大，
吞滅耶路撒冷的宮殿。」
(阿摩司書 2:4–5)

■ 觀察題
對象：_________________________________
審判的方式：___________________________
原因：_________________________________

這是先知 阿摩司 首次將審判指向 以色列，這也標誌著本書的轉折點。

猶大：猶大 人是 以色列 的一部分，他們居住在南國 猶大。

厭棄耶和華的訓誨，不遵守他的律例：他們背棄了與耶和華所立的約，不遵守上帝的誡命。這是對 猶大 人最嚴重的指控，因為他們是上帝的選民，理應遵守上帝的律法，做列國的榜樣。

他們祖先所隨從虛假的偶像使他們走迷了：這句話進一步解釋了 猶大 人為何會厭棄耶和華的律法，他們受到列祖拜偶像的影響，偏離了正道。這顯示 猶大 人的罪惡並非偶然，而是根深蒂固的，代代相傳。

猶大 和 耶路撒冷 的宮殿：耶路撒冷 是 猶大 的首都，也是聖殿的所在地。這句話表明，上帝的審判將臨到 猶大 全境，包括他們的城市、防禦工事，甚至聖殿。這顯示出猶大人罪惡的嚴重性，以及上帝審判的嚴厲。

猶大 人厭棄上帝的律法、不遵守上帝的律例，以及拜偶像的罪。這些經文強調了上帝的公義、信實和聖潔。它也表明，即使是上帝的選民，如果他們背棄了與上帝所立的約，不遵守上帝的誡命，也必將面臨上帝的審判。

■ 討論題
這些對列國的審判，有發現什麼相似 (或相同) 的模式？

神學、事奉、職場和家庭的反思

• 不論是哪一個鄰國，上帝都不會閉眼不看罪過。知過就改，有過就改，不要等到最後連上帝子民—猶大—也要面臨如此嚴峻的審判。
• 不論是哪一個階級，上帝也不會放過。

主日學日期與章節安排

• 8/4 整體介紹
• 8/11《約珥書》1:1–2:11 毀滅性的蝗災是「耶和華的日子」嗎？
• 8/18《約珥書》2:12–2:27 呼喚悔改的赦罪與復興
• 8/25《約珥書》2:28–3:21 應許榮耀的未來
• 9/1《阿摩司書》1:1–2:5 列國的受審
• 9/8《阿摩司書》2:6–2:16 以色列的受審
• 9/15 中秋節
• 9/22《阿摩司書》3:1–15
• 9/29《阿摩司書》4:1–13
• 10/6《阿摩司書》5:1–17
• 10/13《阿摩司書》5:18–27
• 10/20《阿摩司書》6:1–14
• 10/27《阿摩司書》7:1–17
• 11/3《阿摩司書》8:1–14
• 11/10《阿摩司書》9:1–10
• 11/17《阿摩司書》9:11–15
• 11/24 複習、測驗和總結

參考書目

信徒聖經註釋(卷二)詩篇至瑪拉基書／The Bible Knowledge Commentary V.2
編者：華活特 (John F. Walvoord)、蘇克 (Roy B. Zuck)
出版社：角聲，2008