《約珥書》《阿摩司書》07｜《阿摩司書》3:1–15 解釋上帝審判的原因：第一個信息｜小先知書系列｜主日學｜台北懷恩

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擁抱神的話

12 min readSep 14, 2024

2024/9/15

阿摩司宣佈了北國將要受的審判以後，便再藉另外一連串五個信息，更全面解釋上帝審判他們的原因。前三篇信息各以「當聽… 話」這片語爲標誌性開頭(3:1、4:1、5:1)。餘下的兩個信息則以「有禍了」爲開始 (5:18，6:1)。各個信息更詳盡地描述招致上帝忿怒的宗敎、法律、政治和社會的悖逆。在這五個信息之中，有悔改的懇求，及個人怎能逃脫將臨恐怖大災難的敎導。
(信徒聖經註釋(卷二)，1380)

第一個信息 (3:1–15)

獨一無二的關係 → 無可避免的審判 → 前所未有的欺壓 → 將臨的大災難

獨一無二的關係 (3:1–2)

1 以色列人哪，當聽耶和華責備你們的話，責備我從埃及地領上來的全家，說：
2「在地上萬族中，我只認識你們；
因此，我必懲罰你們一切的罪孽。」
(阿摩司書 3:1–2)

這一段用現代中文譯本來讀就很好理解：

1 以色列人哪，你們要聽上主告訴你們的話；這些話是向你們全國人民講的。上主曾經從埃及把你們領出來； 2他說：「在全世界那麼多國家中，我只選了你們，你們還犯了那麼多的罪；正因為這緣故，我一定要懲罰。」
(3:1–2，現代中文譯本)

認識，יָדַע，音 yada`，是直譯字，現代中文譯本和和合本翻譯為「選」或「揀選」，在古代條約裡，是用來描述宗主在特殊的立約關係中對附庸國的承諾。所以以色列 (和猶大) 是上帝的子民，是上帝所唯一揀選、真正被上帝看顧及保護的民族。

上帝對這個被揀選的民族啟示祂自己，也讓他們在這個約中間享受最大的福份 (出 19:3–6；申 28:1–14)。

摩西到上帝那裏，耶和華從山上呼喚他說：
「你要這樣告訴雅各家，對以色列人說：
『我向埃及人所行的事，你們都看見了，
我如鷹將你們背在翅膀上，帶你們來歸我。
如今你們若真的聽從我的話，遵守我的約，
就要在萬民中作屬我的子民，
因為全地都是我的。
你們要歸我作祭司的國度，為神聖的國民。』
這些話你要告訴以色列人。」
(出埃及記 19:3-6)

「你若留心聽從耶和華－你上帝的話，
謹守遵行他的一切誡命，就是我今日所吩咐你的，
他必使你超乎地上的萬國之上。
你若聽從耶和華－你上帝的話，
這一切的福氣必臨到你身上，追隨你：
你在城裏必蒙福，在田間也必蒙福。
你身所生的，你地所產的，你牲畜所生的，牛犢、羔羊，都必蒙福。
你的筐子和你的揉麵盆都必蒙福。
你出也蒙福，入也蒙福。
「耶和華必使那起來攻擊你的仇敵在你面前潰敗。
他們從一條路來攻擊你，必在你面前從七條路逃跑。
在你倉房裏，以及你手所做的一切，
耶和華必發令賜福給你。
耶和華－你上帝也必在所賜你的地上賜福給你。
你若謹守耶和華－你上帝的誡命，遵行他的道，
他必照他向你所起的誓立你為自己神聖的子民。
地上的萬民見你歸在耶和華的名下，就必懼怕你。
在耶和華向你列祖起誓應許賜你的土地上，
他必使你身所生的，牲畜所生的，地所產的，都豐富有餘。
耶和華必為你敞開天上的寶庫，按時降雨在你的地上。
他必賜福你手裏所做的一切。
你必借給許多國家，卻不必去借貸。
你若聽從耶和華－你上帝的誡命，就是我今日所吩咐你的，謹守遵行，
耶和華就必使你作首不作尾，居上不居下，
只要你不偏左右，不背離我今日所吩咐你的一切話，
也不隨從別神，事奉它們。」
(申命記 28:1-14)

以色列人應該以尋求認識上帝，以及討祂喜悅爲回報。但事實卻非如此，因此，這罪孽在恩典的對照之下，更加顯得囂張。

因此，上帝必懲罰他們一切的罪孽。

無可避免的審判 (3:3–8)

3二人若不同心，
豈能同行呢？
4獅子若無獵物，
豈會在林中咆哮呢？
少壯獅子若無所得，
豈會從洞裏吼叫呢？
5若未設圈套，
雀鳥豈能陷入地上的羅網呢？
羅網若無所得，
豈會從地上翻起呢？
6城中若吹角，
百姓豈不戰兢嗎？
災禍若臨到一城，
豈非耶和華所降的嗎？
7主耶和華不會做任何事情，
除非先將奧祕指示他的僕人眾先知。
8獅子吼叫，誰不懼怕呢？
主耶和華既已說了，誰能不說預言呢？
(阿摩司書 3:6–8)

以下有 7 個反詰，先知阿摩司藉這些事件的不可分割的特質，表明阿摩司的啟示與上帝的審判也是無可避免。

■ 觀察題
有哪 7 個反詰？

第一，3:3

3兩個人不同意，
他們會並肩走路嗎？
(現代中文譯本)

第二、第三，3:4

4獅子沒有發現獵物，
牠會在樹林中咆哮嗎？
少壯的獅子沒有抓到東西，
牠會在洞裡吼叫嗎？
(現代中文譯本)

第四、第五，3:5

5如果捕鳥機沒有餌，
飛鳥會被捉住嗎？
沒有東西碰捕鳥機，
它的彈簧會跳動嗎？
(現代中文譯本)

第六、第七，3:6

6作戰的警號一響，
城裡的居民會不害怕嗎？
若不是出於上主的旨意，
災禍會臨到那城嗎？
(現代中文譯本)

上帝一旦決定，結果便無可避免。

災禍，可以是戰爭、瘟疫、歉收、敵對者的攻擊，是上帝的安排，目的在使百姓悔改，承認祂在他們生命中的主權，並倚靠祂而得拯救。

■ 討論題
這 7 個詰問，請注意它們的「強度」。有發現什麼規律嗎？

若 P 則 Q，要先有 P 才有 Q。上帝會先將奧祕指示他的僕人眾先知，然後才會做事情。如果獅子吼叫了，就代表主耶和華既已說了，然後審判必定隨之而來。

在以色列歷史中的主要轉變之前，必先有上帝的啓示；神極少是沒有藉著先知發出警告 · 就有所行動的。

亞希雅預言所羅門帝國的分裂 (王上 11:29-39；在王上 12:15-20 中應驗)。
某位佚名的先知預告約西亞的改革 (王上 13:1-2；在王下 23:15-20 中應驗)。
亞希雅預告亞比雅之死，以及耶羅波安一世王朝的終結 (王上 14:1-16；在王上 14:17-18，15:29 中應驗)。
以利亞預言亞哈謝的死 (王下 1:2-4, 16；在王下 1:17 中應驗)。
以利亞預言亞哈和耶洗別的死，及亞哈的子孫的滅絕 (王上 21:17-24；在王上 22:29-37，王下 9:30–10:11 中應驗)。
以利沙預告摩押被約蘭和約沙法打敗 (王下 3)。
以利沙也重複以利亞關於亞哈王朝滅亡的預言 (王下 9:7–10 ) 。
耶羅波安二世收復以色列所失去的土地，應驗了的約拿的沒有內容記述的預言 (王下 14:25)。
以賽亞預言亞述軍隊進攻耶路撒冷時的崩潰 (王下 19:5–7, 20, 32-34；在王下 19:35–37 中應驗)。
猶大被擄到巴比倫 (在王下 24–25 中應驗)，這件事被多次預告一以賽亞向希西家預告 (王下 20:16-18)，數位佚名的先知向瑪拿西預告 (王下 21:10-15)，及女先知戶勒大向約西亞預告 (王下 22:14-20)。
以賽亞也預言居魯士 (古列) 下令重建聖殿 (賽 44:28；在拉 1 中應驗)。

前所未有的欺壓 (3:9–10)

9你們要在亞實突的宮殿
和埃及地的宮殿傳揚，說：
「要聚集在撒瑪利亞的山上，
看城裏有何等大的擾亂與欺壓。」
10「他們以暴力搶奪，
堆積在自己的宮殿裏，
卻不懂得行正直的事。」
這是耶和華說的。
(阿摩司書 3:9–10)

亞實突，在非利士境地。

你們，指的當然是以色列人。有一個傳話的人要到外邦去宣講。

■ 觀察題
宣講的內容是什麼？

俗話說：家醜不外揚，但上帝卻要外邦國家到撒瑪利亞的山上高處看自己百姓的擾亂與欺壓。

■ 討論題
要亞實突人和埃及人來看這些擾亂與欺壓的目的是什麼？

城裡蔓延的不是公平，而是暴力搶奪。富有的人藉威嚇和剝削來積聚財富，把暴力搶奪而得的財物堆積在自己的宮殿裏。當這種暴力搶奪成為日常生活習以為常，百姓就不懂得行正直的事。

■ 觀察題
請注意，這兩節裡面重複出現的宮殿，顯示這些是什麼類型的人？

心利見城被攻陷，就進了王宮的堡壘，放火焚燒宮殿，自焚而死。
(列王紀上 16:18)

比加轄的將軍，利瑪利的兒子比加背叛他，在撒瑪利亞王宮的堡壘殺了他。
亞珥歌伯和亞利耶並基列的五十人幫助比加；比加擊殺他，篡了他的位。
(列王紀下 15:25)

因為死亡從窗戶進來，進入我們的宮殿，從外邊剪除孩童，從街上剪除少年。
(耶利米書 9:21)

這些擁有宮殿的人，在《阿摩司書》後面還會出現。

主耶和華指著自己起誓說：「我憎惡雅各的驕傲，厭棄他的宮殿；
我必將城和其中一切所有的都交給敵人。」這是耶和華－萬軍之上帝說的。
(阿摩司書 6:8)

將臨的大災難 (3:11–15)

11所以主耶和華如此說：
「敵人必來圍攻這地，
削弱你的勢力，
搶掠你的宮殿。」
12耶和華如此說：「牧人怎樣從獅子口中搶回兩條腿或耳朵的一小片，住撒瑪利亞的以色列人得救也是如此，不過搶回床的一角和床榻的靠枕而已。」
13主耶和華－萬軍之上帝說：
「當聽這話，警戒雅各家。
14我懲罰以色列罪孽的日子，
也要懲罰伯特利的祭壇；
祭壇的角必被砍下，墜落於地。
15我要拆毀過冬和避暑的房屋，
象牙的房屋必毀滅，
廣廈豪宅都歸無有。」
這是耶和華說的。
(阿摩司書 3:11–15)

這一段落，主耶和華說了三段的話，分別是三個宣告，而且是漸進式的宣告。

第一個宣告：3:11

11敵人將包圍他們的城市，破壞他們的防線，洗劫他們的宮殿。
(現代中文譯本)

第二個宣告：3:12

阿摩司對住撒瑪利亞的以色列人用了「得救」這個詞，通常是用來描述上帝對以色列人的拯救或饒恕。

我下來是要救他們脫離埃及人的手，領他們從那地上來，
到美好與寬闊之地，到流奶與蜜之地，
就是迦南人、赫人、亞摩利人、比利洗人、希未人、耶布斯人之地。
(出埃及記 3:8)

葉特羅因耶和華待以色列的一切恩惠，就是拯救他們脫離埃及人的手，
就非常喜樂。葉特羅說：
「耶和華是應當稱頌的，他救了你們脫離埃及人和法老的手，
將這百姓從埃及人的手裏救出來。
(出埃及記 18:9-10)

我必搭救你脫離惡人的手，救贖你脫離殘暴之人的手。
(耶利米書 15:21)

錫安哪，你要疼痛生產，彷彿臨產的婦人；
因你必從城裏出來，住在田野；你要到巴比倫去，
在那裏，你要蒙解救，
在那裏，耶和華必救贖你 脫離仇敵的手掌。
(彌迦書 4:10)

反向思考，阿摩司在此用「得救」，非常有可能是以色列人認為上帝並定會拯救他們脫離這個審判的災難，所以阿摩司必須嚴厲地指出上帝審判的必然。

所以，會得救，但僅是像牧人從獅子口中搶回兩條腿或耳朵的一小片一樣，拯救來得太遲了，動物已經失去了。

第三個宣告：3:13–15

雅各家，就是指北國。

■ 討論題
為什麼不直接講北國，反而跳躍到許久之前的列祖呢？有什麼目的？

■ 討論題
在此，上帝的懲罰有哪些？

伯特利是耶羅波安一世安放金牛犢的地方。

耶羅波安心裏說：「現在，這國恐怕仍會歸大衛家；
這百姓若上耶路撒冷去，在耶和華的殿裏獻祭，
他們的心必歸向他們的主猶大王羅波安。
他們會殺了我，仍歸猶大王羅波安。」
耶羅波安王就籌劃，鑄造了兩個金牛犢，對眾百姓說：
「你們上耶路撒冷去實在夠久了。
以色列啊，看哪，這是領你出埃及地的神明。」
他把一個安置在伯特利，另一個安置在但。
這事使百姓陷入罪裏，因為他們甚至到但去拜那牛犢。
(列王紀上 12:26-30)

撒瑪利亞的居民必因伯‧亞文的牛犢驚恐；
它的百姓為它悲哀，它的祭司為它戰兢，
因為榮耀已經離開它。
(何西阿書 10:5)

伯特利也是耶羅波安二世所建立的皇室聖所。

伯特利的祭司亞瑪謝派人到以色列王耶羅波安那裏，說：
「阿摩司在以色列家中圖謀背叛你，他所說的一切話，
這地不能承擔；因為阿摩司這樣說：
『耶羅波安必被刀殺，以色列百姓必被擄，離開本地。』」
於是亞瑪謝對阿摩司說：
「你這先見哪，要逃到猶大地，在那裏過活，在那裏說預言；
卻不要在伯特利再說預言，因為這裏有王的聖所，有王的宮殿。」
(阿摩司書 7:10-13)

懲罰伯特利的祭壇，祭壇的角必被砍下，墜落於地。所以伯特利的祭壇仍然還在，百姓仍舊繼續敬拜金牛犢悖逆上帝。

祭壇的角是祭壇四角的突出物，當逃命者被討命者追殺時，可以抓緊這些角而得到庇護。

亞多尼雅懼怕所羅門，就起來，去抓住祭壇的翹角。
(列王紀上 1:50)

雖然約押沒有擁護押沙龍，卻擁護了亞多尼雅；
這消息傳到約押那裏，
他就逃到耶和華的帳幕，抓住祭壇的翹角。
(列王紀上 2:28)

「打人致死的，必被處死。
他若不是出於預謀，而是上帝交在他手中，
我就設立一個地方，讓他可以逃到那裏。」
(出埃及記 21:12-13)

但是謀殺犯就算抓著角，卻不能得著保護，必須被抓走處死。

人若蓄意用詭計殺了他的鄰舍，就是逃到我的壇那裏，也當把他捉去處死。
(出埃及記 21:14)

所以，當角被砍下，墜落於地，表示以色列失去庇護之處，前來攻擊追殺的敵軍，使他們無處可逃，無地可避難。

不只宗教中心被毀，商業與政治中心也不能倖免於難。

過冬和避暑的房屋，是王室的特權；象牙的房屋、廣廈豪宅，都是商人富戶的奢華住所。這些都要被拆毀。

神學、事奉、職場和家庭的反思

以色列是被揀選的民族，是上帝一開始就特別關照的一群人，但他們卻如此漠視上帝的恩惠，以致於受上帝的審判。如今，我們相信耶穌基督的人，也是被揀選出來的一群，我們都有聖靈的印記，也領受新的生命，我(們)在日常生活中有意識到這一點嗎？我是如何以相稱的行為回應這恩典呢？
過冬和避暑的房屋、象牙的房屋和廣廈豪宅，無論放在哪個年代，都是一般人夢寐以求的產業，但這裡看到的是，用不義方式掠奪，或是不敬畏上帝而為所欲為的當權者，那些產業終有被拆毀的一天。