《約珥書》《阿摩司書》06｜《阿摩司書》2:6–2:16 以色列的受審｜小先知書系列｜主日學｜台北懷恩
2024/9/8
阿摩司在表明了耶和華是宇宙的主宰，並判定列國需要為他們的叛逆負責之後，現在向以色列的北方支派發言。信息的內容是：神縱使偏愛他們，仍要審判他們，因爲他們破壞了祂的約。
破壞盟約 (2:6–8)
6耶和華如此說：
「以色列三番四次犯罪，
為銀子賣了義人，
為一雙鞋賣了窮人，
我必不撤銷對它的懲罰。
7他們把貧寒人的頭踐踏在地的塵土上，
又阻礙困苦人的道路。
父子與同一個女子行淫，
以致褻瀆我的聖名。
8他們在各祭壇旁邊，
躺臥在人所典當的衣服上，
又在他們上帝的殿裏喝受罰之人的酒。
(阿摩司書 2:6–8)
■ 觀察題
這一段經文有 5 個對以色列人指謫，哪五個？
- 社會不公 (6b)。他們將無力償還債務的窮人，毫不留情地賣作奴隸。
有個先知門徒的妻子哀求以利沙說：
「你的僕人，我丈夫死了，他敬畏耶和華
是你所知道的。現在有債主來，要帶走
我的兩個孩子給他作奴隸。」
(列王紀下 4:1)有兩種人：雖然欠債但仍能償還的誠實人，卻因為銀子而被賣；極其貧窮的人，只因無力償還一雙微不足道的鞋子而被賣。
第 8 章會再一次提出。
用銀子買貧寒人，
以一雙鞋換貧窮人，
把壞的穀物賣給人。
(阿摩司書 8:6)■ 討論題
這裡的義人和窮人是哪一種人？
A. 以色列人
B. 外邦人
7「在耶和華－你上帝所賜給你的地上，任何一座城裏，
你弟兄中若有一個貧窮人，你不可硬著心，
袖手不幫助你貧窮的弟兄。
8你總要伸手幫助他，照他所缺乏的借給他，補他的不足。
9你要謹慎，不可心起惡念，說：
『第七年的豁免年快到了』，你就冷眼看你貧窮的弟兄，
甚麼都不給他。
他若為你的緣故求告耶和華，你就有罪了。
10你要慷慨解囊，給他的時候不要心疼，因為
耶和華－你的上帝必為這事，在你一切的工作上和
你手所做的一切賜福給你。
11因為地上的貧窮人永遠不會斷絕，所以我吩咐你說：
『總要伸手幫助你地上困苦貧窮的弟兄。』」
(申命記 15:7-11)2. 司法歪曲 (7a)。他們歪曲司法的程序來剝削窮人。司法人員與債主勾結，阻礙困苦人的道路，剝奪受欺壓者應有的公平對待，欺壓極其可怕而痛苦，就像貧寒人的頭踐踏在地的塵土上一般。
這與約的命令背道而馳。
不可在貧窮人的訴訟中屈枉正直。
(出埃及記 23:6)
不可屈枉正直，不可看人的情面，也不可接受賄賂，
因為賄賂能使智慧人的眼睛變瞎，
又能曲解義人的證詞。
(申命記 16:19)3. 性混亂 (7b)。父子與同一個女子行淫。女子有可能是廟妓或是被收為妾的女僕。
7「人若賣女兒作婢女，婢女不可像男的奴僕那樣離去。
8主人若選定她歸自己，後來看不順眼，就要允許她贖身；
主人既然對她失信，就沒有權柄把她賣給外邦人。
9主人若選定她給自己的兒子，就當照女兒的規矩對待她。」
(出埃及記 21:7-9)
8不可露你繼母的下體，就是你父親的下體。
15不可露你媳婦的下體，她是你兒子的妻，不可露她的下體。
(利未記 18:8, 15)這麼做是褻瀆上帝的聖名。
4. 濫用抵押品 (8a)。他們奪取貧窮人所典當的衣服，各祭壇旁邊，躺臥在那些衣服上。
上帝的律法對於抵押品的物件是有限制的。
不可拿人的石磨或上面的磨石作抵押，因為這是拿人的命作抵押。
(申命記 24:6)
26你果真拿了鄰舍的外衣作抵押，也要在日落前還給他；
27因為他只有這一件用來作被子，是他蔽體的衣服。
他還可以拿甚麼睡覺呢？
(出埃及記 22:26-27)
10你借給鄰舍，無論是甚麼，不可進他家拿抵押品。
11要站在外面，等那借貸的人把抵押品拿出來交給你。
12他若是困苦的人，你不可用他的抵押品蓋著睡覺。
13日落的時候，總要把抵押品還給他，
讓他用那件外衣蓋著睡覺，他就為你祝福。
這在耶和華－你的上帝面前就是你的義行了。
(申命記 24:10-13)■ 討論題
1. 為什麼不可拿人的石磨或上面的磨石作抵押？
2. 為什麼不可拿人的外衣作抵押？
3. 為什麼不可進借貸的人的家拿抵押品？
5. 拜偶像 (8b)。
這有兩種翻譯版本。和合本翻譯成：
又在他們神的廟中喝受罰之人的酒。
是在用受罰之人的酒敬拜外邦神明。
另一種翻譯，也是比較被接受的詮釋：
在上帝的殿宇裡，拿剝削窮人的錢買酒喝。
(現代中文譯本)在上帝的殿裡喝剝削來的酒。
(當代譯本)… they sit around (at the shrine of their god) drinking wine they’ve conned from their victims.
他們圍坐在 (神的聖殿) 一起喝欺騙受害者所得來的酒。
(MSG)… in the house of their God they drink the wine of those who have been fined.
他們在神的殿裡喝被罰款之人的酒。
(NASB)
被摒棄的恩典 (2:9–12)
在對以色列的罪加以譴責後，上帝並沒有如對其他七國的審判，立即宣佈刑罰，而是進一步展示他們對上帝恩典的抗拒，來凸顯他們的罪行。
9「我從他們面前除滅亞摩利人；
他雖高大如香柏樹，強壯如橡樹，
我卻上滅其果，下絕其根。
10我曾將你們從埃及地領上來，
在曠野裏引導你們四十年，
使你們得亞摩利人之地為業；
11我從你們子孫中興起先知，
又從你們少年中興起拿細耳人。
以色列人哪，不是這樣嗎？」
這是耶和華說的。
12「你們卻把酒給拿細耳人喝，
囑咐先知說：『不要說預言。』
(阿摩司書 2:9–12)
■ 觀察題
上帝在歷史中為以色列做了什麼？
亞摩利人是極強大的民族，這可追溯到創世記與征服迦南的時代。
到了第四代，他們必回到這裏，因為亞摩利人的罪惡到現在還沒有滿盈。
(創世記 15:16)
8我領你們到約旦河東亞摩利人所住之地。他們與你們爭戰，
我把他們交在你們手中，你們就得了他們的地為業。
我也在你們面前滅絕他們。
12我派遣瘟疫在你們前面，將亞摩利人的兩個王從你們面前趕出，
並不是用你的刀，也不是用你的弓。
13我賜給你們的地，不是你們開墾的；我賜給你們的城鎮，不是你們建造的。
你們卻住在其中，又得吃那不是你們栽植的葡萄園和橄欖園的果子。』
14「現在你們要敬畏耶和華，誠心誠意事奉他，
除掉你們列祖在大河那邊和在埃及事奉的神明，事奉耶和華。
15若你們認為事奉耶和華不好，今日就可以選擇所要事奉的：
是你們列祖在大河那邊所事奉的神明，
或是你們所住這地亞摩利人的神明呢？至於我和我家，我們必定事奉耶和華。」
(約書亞記 24:8,12-15)他們高大如香柏樹，強壯如橡樹，但上帝卻上滅其果，下絕其根，將他們徹底毀滅。
上帝將以色列人從埃及地領上來，在曠野裏引導他們四十年，證明祂以恩慈和善意待以色列。
從子孫中興起先知，就是屬靈領袖。
又從們少年中興起拿細耳人，拿細耳人，就是那些許願在一段時間內分別爲聖的人，強調委身的深度。
民數記 6:1-21
3他就要遠離清酒烈酒，也不可喝任何清酒烈酒做的醋；
(民數記 6:3)恩典如此之大，但即便這樣，以色列仍然犯罪。
■ 觀察題
以色列犯了兩項罪惡是什麼？
相應的審判 (2:13–16)
以色列所犯的罪，上帝必不撤銷對它的懲罰 (2:6)。
13「看哪，我要把你們壓下去，
如同裝滿禾捆的車壓過一樣。
14快跑的無從避難，
壯士無法使力，
勇士也不能自救；
15拿弓的站立不住，
腿快的不能逃脫，
騎馬的也不能自救。
16到那日，勇士中最有膽量的，
必赤身逃跑。」
這是耶和華說的。
(阿摩司書 2:13–16)
■ 觀察題
上帝對以色列的懲罰是什麼？
到了毀滅性戰爭的那日時，以色列便再沒有盼望。在他們全軍之中，沒有人能救自己的性命。
■ 觀察題
經文列出的有哪些人？
北國以色列的歷史，在數十年後，便於主前 722 年，隨著亞述的佔領而終結。
列王紀下 17:1-23至此，全地的主宰耶和華完成審判的吼叫，祂以大能戰士的姿態出現，審判不服祂的權柄的周圍列圍，祂也審判以色列，因爲以色列不顧祂所給的恩典，並且違背了祂的盟約。
神學、事奉、職場和家庭的反思
- 想到上帝的律法對於抵押品的物件是有限制的這件事，我反思到，或許有時候不要用錙銖必較，在對人「得過」的時候，對人「且過」，留點空間給人轉圜—就算自己吃點小虧也算是為上帝吃虧。
- 以色列人竟然把酒給拿細耳人喝，又囑咐先知不要說預言。他們明明知道這麼做是違背上帝律法，卻又執意為之，這種故意真值得警惕。我的生活中有沒有哪些行為是故意要惹人發怒的？或是為了保護自己而做出傷害別人的事呢？
主日學日期與章節安排
- 8/4 整體介紹
- 8/11《約珥書》1:1–2:11 毀滅性的蝗災是「耶和華的日子」嗎？
- 8/18《約珥書》2:12–2:27 呼喚悔改的赦罪與復興
- 8/25《約珥書》2:28–3:21 應許榮耀的未來
- 9/1《阿摩司書》1:1–2:5 列國的受審
- 9/8《阿摩司書》2:6–2:16 以色列的受審
- 9/15 中秋節
- 9/22《阿摩司書》3:1–15
- 9/29《阿摩司書》4:1–13
- 10/6《阿摩司書》5:1–17
- 10/13《阿摩司書》5:18–27
- 10/20《阿摩司書》6:1–14
- 10/27《阿摩司書》7:1–17
- 11/3《阿摩司書》8:1–14
- 11/10《阿摩司書》9:1–10
- 11/17《阿摩司書》9:11–15
- 11/24 複習、測驗和總結
參考書目
信徒聖經註釋(卷二)詩篇至瑪拉基書／The Bible Knowledge Commentary V.2
編者：華活特 (John F. Walvoord)、蘇克 (Roy B. Zuck)
出版社：角聲，2008
