被消失的，不只是五世王廣場前的人民黨紀念牌
要抹去的，還有2475年革命的那些人那些建築
9月19日，泰國法政大學可能將再現示威抗議活動。法政大學是由人民黨內的文官系比里·帕儂榮（ปรีดี พนมยงค์）所創立，在大皇宮一帶的 Tha Phra Chan 校區，是以前宮部分土地而創建的學校（而前宮其餘部分則成了現在的曼谷國立博物館）。
88年前，人民黨（คณะราษฎร）是1932年推翻君主專制體系，讓暹羅成為君主立憲體制的推動者。1928年，被拉瑪六世送至歐洲求學的比里帕儂榮與當時官拜上校的披耶帕鳳（พลเอกพระยาพหลพลพยุหเสนา，最後他官拜上將，曼谷有條路就以他的名字 Phahon Yothin พหลโยธิน 為名），比里·帕儂榮是人民黨內的文官系，而披耶帕鳳則是軍官派，是人民黨四虎將之首。除了他們兩個，泰國知名的獨裁者披汶頌堪（จอมพล ป. พิบูลสงคราม）當時仍未是要角，甚至未被視為四虎將之一。
年初在暹羅博物館的小型書展上見到書商擺攤，有T恤上寫著「พึงรู้เถิดว่าประเทศเรานี้เป็นของราษฎร」句子，是來自1932（佛曆2475年）的人民黨宣言內容，「ราษฎรทั้งหลายพึงรู้เถิดว่า ประเทศเรานี้เป็นของราษฎร…」（所有人民該要知道，國家是人民所有。）
今年的六月二十四日，泰國民間關於人民黨的討論甚多，除了意有所指的T恤，獨立媒體 Prachatai 更以被調包的人民黨紀念牌（หมุดคณะราษฎร）為靈感，製了傘及杯墊，要人民不能忘。2017年4月14日，從1936年起，被釘在五世王廣場前的紀念牌就這麼被調包了。
披汶頌堪元帥 จอมพล ป. พิบูลสงคราม2020年7月14日是披汶頌堪的冥誕，จอมพล ป. พิบูลสงคราม，當中的 ป. 來自他的真名 แปลก（怪異），為什麼叫這個名字？大部分人的耳朵上緣都大約與眼睛等高，就算有落差也不會太多，但他的耳朵上緣卻落在與眼睛水平線下甚多，雖然在泰國這也是有福氣的面相，但他的家庭顯然不這麼想，所以後來他將自己的名字依洋人習慣改成 ป.，但他確實有名符其實的怪，一方面實施獨裁強權，另一方面有人民黨之魂，曾取消王室用語及封爵，以消弭階級的差異。
為什麼它會被調包？
可以參考以下兩篇文章。不過從兩塊紀念牌上的文字差異，你就不難猜想，它為什麼會被調包。
舊的銘文：「1932年6月24日拂曉，人民黨為了國家榮耀創建了憲法。」
新的銘文：「人當尊崇佛教的三位一體、國家與其家庭，並效忠其君主，為國家帶來繁榮⋯」
而近年被消失的人民黨符號還有，2018年被搬遷的平定叛亂紀念碑（อนุสาวรีย์ปราบกบฏ，於平定欲復辟的保皇派後所建）、2020年一月消失的披耶帕鳳紀念像，到了二月，連披汶·頌堪清萊家鄉所在地的標示牌也消失不見。而有披耶帕鳯、披汶頌堪等人民黨創始元老骨灰的 วัดประชาธิไตย（民主寺）也更名為 วัดพระศรีมหาธาตุ（榮光遺骨寺）。
與人民黨相關的建築，成了保守派的眼中釘。學者 ชาญวิทย์ เกษตรศิริ 就曾在 BBC Thai 的訪問指出，紀念牌的消失，象徵了與民主的保守勢力一方，不再妥協的拒絕姿態。
那麼人民黨留下的是什麼呢？
在泰國政治史上，曾擔任國會總理的人民黨成員共有六人。在1947年，文人派的比里帕儂榮因國內經濟不振、拉瑪八世死亡之謎，引發鑾披汶·頌堪在背後主導的軍事政變後，人民黨至此幾乎已沒有影響力。二戰之時與日本結盟，曾淪為戰犯，卻在美國支持下再擔任總理的披汶頌堪，他在國恥論的論述下，進行把暹羅建立成泰國，且與英法列強競逐、試圖擴張國力的過程。雖然，權力也形同他的九層白傘。（披汶頌堪在二戰期間的立場選擇，在《從暹羅到泰國》一書中有所介紹，他於1948–1957回鍋擔任泰國總理。）
1932年之後的十五年間，可以說是人民黨的黃金時代。他們極力消解昔日王權權威的正當性，不管是限制政治上的權力，或是文化上的面向也有所有行動，讓王室的形象不再那麼高大上。例如，取消飲宣誓效忠之水的儀式，取消拜倒的儀式，取消御耕節，取消封爵位階。出自於法律上人人平等的原則。（不過這些沒多久後統統都回來了…）
甚至語言。人民黨曾經取消王室用語，關於生日，就只有一個字 วันเกิด，沒有什麼 พระราชสมภพ、เฉลิมพระชนม，沒有高大上，王族與凡夫俗子都是同樣的一個字。
除了這些，他們在形式上還曾經留下了什麼？
1. 火葬亭
a. 平民的火葬亭
看著拉瑪九世盛大的的火化大典，或許以為火葬亭是暹羅/泰國從很久以前就有的傳統，對君主貴族而言是的，然而平民呢，曼谷王朝時期，鬼門外的金山寺是平民百姓的火葬場地，在廣場上以篝火燒了就是，哪有什麼象徵須彌山的火葬亭呢。
1932年六月二十四日是暹羅重要的一日，由人民黨發動不流血革命，起草憲法，並讓拉瑪七日交出政權。人民黨主張民主，強調人皆平等，從他們主政時候起，泰國才有了一般平民百姓的火葬亭，曼谷首座火葬亭出現在耀華力路一帶的金佛寺（วัดไตรมิตร）。現該火葬亭已早於2007年拆除
b. 皇家田廣場上的平民火葬亭
在卻克里王朝成立至今的238年歷史上，只有王室貴族能在皇家田廣場舉行火化典禮，唯有兩次例外。一次是1973年學生運動的犠牲者。而另一次則出現在更早的人民黨時代，在1933年，拉瑪四世之孫所主導的波沃拉德叛亂失敗後，人民黨為了作戰英勇犠牲的軍人在皇家田廣場舉辦了火化典禮。這樣的意義已經很明顯了，破除這個場地專屬於王族葬禮的神聖性，要強調人與王族是平等的。
2. 以政治語言來打造的建築風格
a. 平等的理想
而在皇家田廣場上的軍人火葬亭，並不像現在大家所熟悉的火葬亭，以須彌山的概念去建造，它簡潔，線條剛直。這來自人民黨出於平等的意識型態。
傳統泰式建築強調隨著主人的身分地位，屋簷也益發多重，裝飾也愈是繁複。看似輕盈的泰式建築風格，背後滿滿是關於身分與爵位的政治語言。而人民黨主政時期，在建築形式上，他們使用的是簡潔剛直的風格，線條直線，平屋頂，去掉花紋的裝飾細節，在建築上展現平等的特質。
就算像火葬亭的設計必須用到部分的泰式裝飾，也只留下線條或簡單的幾何圖案，並以水泥而建，不像傳統泰式風格是木造。而大皇宮的外城門之一 ประตูสวัสดิโสภา，曾在二戰中被砲彈炸毁，重建時也以人民黨的建築風格重建。
人民黨在那十五年間的建築，有人說它沒有美學價值，因為是從西方複製而來，所以它們只是跟得上時代的建築，並未稱得上有其特殊性，然而，在那十五年之後的建築，也並未是這樣的潮流，而是回到泰式。所以在專門研究人民黨建築風格的藝術大學建築系副教授 ชาตรี ประกิตนนทการ 眼中，去掉意識型態的框架，這個時期的建築是一面鏡子，仍有許多歷史上的參考價值所在。
b. 人民黨的相關數字是當中重要的意識型態
1941年落成的民主紀念碑（อนุสาวรีย์ประชาธิปไตย）是泰國重要的地標，它有滿滿的數字符號，代表著佛曆2475年6月24日。從中心到邊緣是二十四公尺，高二十四公尺的四翼象徵陸海空軍及警察，一圈被埋在地下的大砲共有75尊，憲法台高三公尺，數字雖是三，但昔日暹羅的三月即是六月。而中間砲台下是六角型，有六扇門，代表人民黨的六個主要原則「「獨立、團結、平等、自由、經濟及教育」，門上並有人民黨的符號象徵（พระขรรค์，劍）。
這六的數字，一路都「立柱」於人民黨的建築裡，包括現在為TCDC的郵政總局舊址，正面看來就是六根柱子。另外，憲法台也一直出現在人民黨這十五年歷史當中的建築裡。
c. 以繁榮壯盛來發展的城市地景
以民主紀念碑為中心開展的林蔭大道，亦是人民黨從外國師法來的風格。於是在城市計畫裡，就代入了圓環與大道的風格，象徵著城市與國家的繁榮，當然，很多極權國家也都有這樣的圓環與大道，所以不能一概而論，必須放在歷史的脈絡裡去解讀。
因為建築就是一種政治語言，最早的人民黨象徵著一股改變舊有勢力的力量，於是現在才極力被抹去意義、拆除其形，關於1932–1947年的人民黨之人與建築；當符徵消失了，符指也將被淡忘。愈來愈放膽的保守勢力顯然認為，人民黨從概念到其藝術都是危險的，將會成為反動的跳台。
只是，拆除就等於遺忘了嗎？
法國歷史學家皮耶．諾哈曾主編《記憶所繫之處》，書中提及：「如果歷史、時間、變化沒有介入的話，我們就只能滿足於紀念碑類的簡單歷史沿革。」
「記憶所繫之處既是物質的、象徵的，也是功能性的，三種意義同時存在，只是程度各異。看起來純屬物質性的場所，例如一間檔案館，唯有在想像力賦予了象徵光環時，它才會變成記憶所繫之處⋯」
就算正在被拆除當中，可是這不就是等於，把歷史、時間、變化，再度填回空虛的紀念碑，反而使它有了血肉、被賦予光環，真正成為記憶所繫之處嗎？
參考資料
1. ศิลปะ-สถาปัตยกรรมคณะราษฎร : สัญลักษณ์ทางการเมืองในเชิงอุดมการณ์, ชาตรี ประกิตนนทการ, 2009
2. อ่านอุดมการณ์คณะราษฎรจากสถาปัตยกรรมยุค 2475 กับ ชาตรี ประกิตนนทการ https://www.youtube.com/watch?v=qkmXRV20waI
3. กรมโฆษณาการ, เรื่องการเปิดอนุสาวรีย์ประชาธิปไตย (กรุงเทพฯ: กรมโฆษณาการม ๒๔๘๒), น. ๒๓.
