自投羅網的喜悅

《瑜伽菩薩戒》的殊勝與特色

SHU-FAN,WU

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此生故彼生

May 2, 2024

幾年前，曾在弘誓雙月刊中讀到昭慧法師解說菩薩戒的戒規（經查詢是《138期專題：依瑜伽論，持菩薩戒》這期），本以為菩薩戒有許多條規、死板、要守很多戒，心中有點恐懼，閱讀完後才明白並不是所想的那樣。一般戒會多用《梵網經菩薩戒本》，昭慧法師受戒是依《瑜伽菩薩戒》以為學處，在漢傳佛教界，可謂創新氣象，綱舉目張的架構讓人容易明白重點，而非枝條末節的細項，相較容易記憶和實行。

因此，在去年（2023）12月中，看到臉書佛教弘誓學院公告《113年傳授在家五戒/菩薩戒戒會》，地點在弘誓學院，便毫不猶豫立刻報名，早早進到戒會line群組，期間看到大家由因緣無法參加而退出，最後能夠全程參與實在非常幸運。

本次戒會共四天三夜，由羯磨和尚—見岸法師擔任第一晚的灑淨及入堂開示，曾聽過法師開示一兩次，言談中會迸出幽默的笑點，讓人覺得親切可愛。

見岸法師主要講授懺摩，勸勉戒子們無論是第一次受戒或是增益戒，在心境上都當作第一次全新受戒，過去的都移除，這樣可以幫助少煩惱、提升正見戒法、納受清淨戒體。接著講解什麼是「懺」及「悔」，前者為「忍、寬恕」也就是請求對方寬恕，後者是「說罪、追悔、認錯」的意思，懺悔、懺摩的差異主要是受戒前後區分所做的文字差異。

為何需要懺摩

如同一潭髒水，要把髒水變清淨，就要將髒水倒出，再加入的水才會清淨，不然就如混入大染缸的混濁，譬如「衣有垢膩，不受染色」的道理。

聖嚴法師也曾舉例，懺悔修行「就像掏千年茅坑，要把陳年茅坑裡的臭氣翻攪出來，讓你自己嗅茅坑裡的臭氣。臭氣發散得越多，就越乾淨。就怕你捨不得掀自己的陳年茅坑，狠不下心來面對自己。」

過去生慚愧心，現在斷相續心，讓不善停止衍生下去，未來起發願心，不造諸惡，也就是斷惡修善和四正勤。

如何進行懺摩

從什麼事（What），對誰(Who)開始，接著反省：「因為ＸＸＸＸ，我錯了，我發願不再犯」，最後祈請菩薩、佛陀護念自己的脆弱心，讓自己正念廣大，如此納受清淨戒體。最好的是身口意明明白白知道犯了什麼戒，做錯了什麼事，不然很容易在修止時遇到禪障，就是持戒不清淨。

法師很快地把概念及做法說明清楚後，下一堂是印悅法師講街戒會期間的規約及佛堂禮儀，還有請引禮師父教如何搭縵衣，縵衣的穿及卸，真的是需要專心練習才能記下，不然可想受戒當天容易因緊張而手忙腳亂。

這次戒子中，男居士大約佔1/4人，然而青年男子意外相對比之前任何活動都多，且感覺有彼此認識，是這次很不同的地方。大家在學習搭縵衣中，結束第一晚的課程回寮房休息。

第二天早上引請得戒和尚－昭慧法師講解《瑜伽菩薩戒》，法師多年的暑期都有開《瑜伽師地論》課程，去年已是第十期，是法師專精的領域，其講法精神不輟令人佩服。

感謝志工師姐秀娥編輯課程錄影並上傳至學院網站雲端和YT，讓學子能從網路即可修習聆聽，可惜自己一直都沒有花時間了解這部論點。《瑜伽菩薩戒》出自《瑜伽師地論》，經由這次的戒會，明白《瑜伽師地論》的總括精神，但因為這次主要是戒會，有感相見恨晚，再找時間學習《瑜伽菩薩戒》了。

法師接續昨天懺摩的意義，說明取相懺的意義，心中想像一尊自己感歡喜的佛或菩薩像，對佛、菩薩像懺悔直到出現吉祥像，直到見好相（見光、見佛）後，罪乃除，而非自己覺得差不多就停了，切忌半信半疑。

懺摩是一件需要實踐力的功課，沒做就沒效果，不是為了消業障，重點是斷煩惱，因為就央掘魔羅的例子可知，他造下許多業，但因為斷煩惱而解脫，一個人會受業報，需要煩惱助燃，不然是不會成的。

法師再次幫大家複習懺摩過程，一是取相後想像佛的莊嚴吉祥，二是自省己過，三是發廣大願幫助眾生，四是祈請佛、菩薩護念自己脆弱的心，讓自己正念持續廣大。

為何需要戒

當代流行心靈解脫，與守戒的自我規範幾乎是相矛盾的。法師對此舉例，自我規範如同鋪設軌道，有了軌道能有效的到達目的地，不會走錯方向；又譬如交通號誌的設定，大家按照紅燈停、綠燈行的規範，就能自在的駕駛，不會在開到路口時，還需要左顧右盼小心翼翼地過馬路。

因此，規範的作用，是起到互助互讓、打破自我管理的困局或減少危機，不但不只是束縛，心猿意馬的心被順向軌道，使得心靈更加解脫自由，是隨時提醒我們前面有牆別撞上的防護系統。戒法是非常重要不可忽略的環節，受戒擺在第一增上學，因為是對生命奔向正覺之路，很重要的地基和鋪陳。

那無持戒可以修禪嗎？覺得自我行為管理通不重要，直接走向修學禪定的方式，法師很謹慎地說「可做，但付出的代價你是承擔不起的」，三摩地是很重要力量，我們知道專心獲得的績效、學習效率都很好，用強大力道矯治自己、開發自我智慧，奔向正覺。這樣的狀態可以向好的發展，也可往惡劣方向發展，這是一種能力，但要問目標是否正當？

如果目標不當，會成為心靈的黑洞，當遇到境界時，是佛是魔分不清，心被黑洞吸入，心魔就會產生，一但產生心魔，後果不是你能想像的。

法師舉例，世俗喜歡捻花惹草的人，很少聽到會去殉情或對別人情殺，因為心非專一，四處留情。若因修禪得到很好的專注力，對心所屬的對象非常專注，執取力道強，天大地大專其心，那些殉情或情殺者，都是非常專一的心，所以有專注力不全是幸運的，顯示戒律規範的重要。

戒論介紹

三聚淨戒是大乘菩薩之戒法，不論在家、出家、聲聞、菩薩都可受。分為(一)攝律儀戒，防火牆作用，讓人活得安穩，負面表列條規；(二)攝善法戒，強調積極作為，極大化幫助眾生，正面表列條規；(三)攝眾生戒，作眾生益戒，以慈心攝受利益一切眾生，聲聞者主要修內明，菩薩求法於五明處求。

這三階段可用撿垃圾比喻，從不丟垃圾的負面表列，到積極撿垃圾的正面行動，到把垃圾回收變黃金的利益眾生。佛教如果沒有大乘的菩薩戒，會失去佛法的活力與積極性。比如，在聲聞戒中沒什麼，在菩薩戒是天大地大不可以的事情，在聲聞戒中是很重的事情，在菩薩戒沒什麼。

律儀戒有通懺，也有不通懺的戒規，聲聞戒重罪不能承受，是消極不可做為比較嚴謹，攝善法戒就比較積極作為，較為寬鬆。以財施舉例，限定我們不能偷盜，因為那是直接造成人損失的傷害，但並不會規定我們一定要去捐贈物資，這是可做可不做的事。

《瑜伽菩薩戒》聚焦於不共律儀戒，而共聲聞的律儀戒，是本就該持守，因此不重複列在菩薩戒裡。特色一：不論犯戒輕重，皆可重新受戒，這不同於聲聞戒，犯重戒一般是直接趕出僧團的；特色二：給自己機會洗心革面，不同品級的戒，讓受戒者有機會走過程，而不是一犯就捨。這就是菩薩戒看起來對自己要求更嚴格了，但處罰部分相對包容，原因是如此。

《瑜伽師地論》從解脫道消極不為惡，到菩薩道的積極為善，瑜伽行人的教科書。「瑜伽」（梵語yoga）意為協調、平衡與安寧，而 yoga 與禪修有密切的關係，因為修持止觀，可與正理相應，冥合一致，因此在印度，瑜伽師其實就是禪師，可參考維基百科的說明。「瑜伽」是身的流通，與心的安寧，身心達到調柔平順之意，與「現代瑜伽」主要把重點放在身體的體位法，筋骨更加柔軟是不同的概念。

他勝處法

戒本開頭提到犯四重戒為何，自讚毀他戒、吝嗇財法戒、嗔不受他人懺戒、譭謗壞亂正法戒，是四種他勝處法，何謂他勝處法？他勝處指被別人征服，這個別人是誰呢？就是指「煩惱」，被自己的煩惱征服了。

為何把此四個列為重戒？因為菩薩行的根本精神是「護念」眾生。舉例，如遇到他人誹謗時，聲聞者，會因修四念處，透過觀察知到生氣對自己身心的巨大影響，從而不敢生氣；菩薩者則因與眾生互動，以面對它、接受它、處理它的方式，隨順因緣多分少分的決定如何處理，可能大聲喝斥、可能柔軟提醒、也可能不理對方。

違犯的分類因時間關係，法師沒辦法細說，只能提綱挈領及點出精髓，自己從網路找的補充資料如下：

四十三輕戒

依十種利益考慮是否犯罪，第一是個人修道無漏、第二是僧團修道清淨無漏、第三是僧人公信力、合和安樂。

六度四攝是成就菩提道果的必備條件，而列為輕戒是因為障六度波羅蜜與障四攝。六度是饒益有情利他行動，有專注力的培養，心態上能大他小我，依住堪能性，能成所作事，菩薩要能安忍，積極主動靠近髒臭亂苦，具三輪體空。四攝法指布施、愛語、利行、同事，可與人廣結善緣，是渡眾生的方便法門。

六小時的課要講完戒本是不可能的，昭慧法師快速地以提綱挈領的方式，讓大家了解重點，後續要讀起來就順利很多，推薦113年暑假上法師的暑期課程，剛好今年會講《瑜伽菩薩戒》。

教授阿闍黎之性廣法師課程

性廣法師開頭問大家想要怎樣的好，而想要種種好（健康長壽快樂幸福），怎樣才能好？意念萌發了，但在因緣中，要製造種種好，才能有好的結果，既然是在因果中，凡怎樣給出去，一定怎樣收回來，怎樣拿過來的，一定會怎樣給出去。

很多人覺得受戒很拘束不敢受，這樣就是在心中已經拒絕好與善，如果能夠保持守戒，就會常在同樣屬性的界裡。

學菩薩是要學什麼

很多人覺得自己過得不好，喜歡算命，以現代科學來講，就是古人智慧的大數據，譬如做粿，什麼時候加多少水，加多少糯米，用多少力氣揉，就會呈現怎樣的相。

我們在宇宙間什麼時候來投胎，就有那個時代的相。從現代語言來說，就是以大數據來看，為什麼有些人會順順利利，有些人會遭遇各種困難呢？從菩薩戒角度來說，是否常幫助、護念別人，心常在仁慈、柔軟、輕鬆、歡樂中度過，還是緊繃、僵硬的，老覺得別人要害你，或是想要去掠奪。

種種心理狀態，呈現出不同生命狀態。修菩薩戒，在大數據的結果，是多結貴人緣，從幫助別人、善待別人開始。

每個時代的佛弟子都要做兩件事，一是透過語言翻譯，回溯佛陀本懷；二是了解經典語言後，從表象的文字到實質精髓，講白話給大家聽，要是講得大家聽不懂，是老師、是自己的問題，要再去瞭解清楚，或是學習教學方式。

心的運作

法師舉了全真道道士的例子，辛辛苦苦攢了四大洋（當時也是很大一筆）後想回家看父母，好不容易走到老家村口，去茅坑上廁所，錢袋竟掉到茅坑裡沒辦法拿，非常難過，沒看父母就走回道觀，一病不起。師兄弟問明原因後，師父覺得錢雖不少，畢竟是身外之物，大家決定一起湊錢給他回家，道士卻不肯，心心念念茅坑裡的四大洋。

道士師父慈悲，看狀況認爲不得了，一定要處理，不然道士會死，問到他家鄉處後，趕緊過去那村子的茅坑，問了村長想買茅坑，之後顧人進去挑糞，最後找到錢袋，打開裡面一看，四大洋外面包著一層黃黃油油的像油脂，還有一條條紅色像血絲，是從哪邊來的？就是遠在千里之外道士心，捨不得一直念著產生的。

我們聽故事可能覺得很奇怪，但身處其境的想，窮苦時代攢到錢，千里回家忽然就沒了，這錢就是他的命，即使師兄弟湊錢給他，都快死了，他心裡就只想著茅坑裡的四大洋。故事最後師兄弟把四大洋清洗，將油刮掉將紅絲洗掉拿回去給道士，他才慢慢好起來。

心念的力量很大，錢上的血絲就是心念灌注在那裡。

安住戒體

得戒，初萌發的心念，就是我們善德的載體，在佛法觀念是無我、無常、空，但這對有執取不能解脫的眾生很難講明，所以就說是一顆非常清靜、求戒學佛的善心。

廚房的油垢不是一天造成的，法界運作的生態系中，像沙像灰塵一樣。種種世俗的方法準則，以自己作為觀心、修心的根本，讓我們的心乾淨起來，成為善法的載體。受戒的清淨心是本心嗎？當我們修道無常法時，會看到緣起，我們不但不會看到有「本」這個觀念，連「本」的觀念都要去除。

但現階段我們太執著停不下來，佛陀要我們停下來。我們知道汽車要熄火、瓦斯要關火，可是我們不知道自己呼吸要不要停。因此受戒是以能夠感知、覺發的心，跟善德相應，領納在心，種下善種子。

現在的果不重要，它是大數據，重點是要拿這些數據做什麼，要為善。心的投入是一種狀態和力量，但是要投入到哪裡？就像道士師兄弟再給道士四個大洋他覺得不是，心裡只想著茅坑裡面的四大洋。就像是往生換了個身體，卻一直要找舊的，佛陀說沒有，所以找到後來傷心，從投胎以來都在尋找，一直遑遑不可終日。

能持，防止別人干涉，但如果別人干涉是好的，就不該防止。人與人見面，經常不能正念正知的觀察當下，都活在過去，過去三年前被罵，都沒看到現在他已改過前非慈眉善目，看到的不是他，是你心中的他，跟他一點關係都沒有。

受戒、修行就是不再管舊的壞的，請意念好的，執持好的，保護好自己不受惡法傷害。能夠來到人間，結生識就是好的，要肯定自己心是善，也是可以改變的，修菩薩戒就是修到凡夫種性，換成菩薩種性。

佛法慈悲沒有執著一個法門，是要眾生成善，當你看到眾生的局限、愚痴，而你有智慧，內心裡會升起很多的慈悲，要想方設法讓對方好，而不是用盡辦法消滅他，不是一直和他說無常，要放下，他就是放不下，既然放不下，我們就幫他找到四大洋，讓他慢慢健康起來，再慢慢讓他人生境界提升。

僧是專業弘法者，大家都是凡夫僧，但聞道有先，術業有專攻，所以用白話讓大家了解佛法，站上講台會講，下講台不一定都做得到，我們就一起互相努力，專業人士不一定是出家者，是所有佛弟子都要把法傳出去。

五戒

關於不殺生戒，人的心在恐懼中會去找源頭，是誰打的？那些瞋惱、厭惡、排斥、互相對立、報復的心是會投射的，因此戰爭的雙方沒有贏家，生生世世結不解之仇，是很令人遺憾的。

佈施是希望與眾生同享無匱乏的生活，沒辦法繳房租繳學費是真的，但有種恐懼是明明有，可是怕沒有、覺得沒有，這種恐懼是心理上的。例如老人在家裡，孤單是一件事，覺得孤單是另一件事，旁邊有人陪伴他，可是他的陪伴是要子女才算陪伴，這種孤單就是沒藥醫，也不是有人陪伴就可好。

學佛人是只要有人陪伴，就是富足，只要有人願意護持，就是富足，不這樣想，日子是很難過的。偷盜是直接剝奪，當然是很糟糕，所以不要做。

不正當性關係，在家是一對一忠貞，是不邪淫而不是不淫，低等動物性關係是複雜的，高等是一對一伴侶關係，最後進化到無性生活，三禪之樂是世間最樂，天人、梵天是過無性生活。

媒體被笑稱「製造業」，製造很多假消息。不妄語戒是要大家別這樣做，講真話，不製造紛亂、惶恐、憂惱。盡力化解大小衝突，發願說誠實柔軟語，說正法清淨語。

鴉片、海洛因、大麻，古時候就是酒，明暸心神迷亂帶來痛苦，所以不使用毒品與酒類。

有情和無情的差別

植物是無情，動物是有情，斷有情的命是殺生，很多人說樹啊、植物啊都是有生命的，這樣混淆起來很難分辨是不行的。就譬如殺人和殺父母，是不一樣的，都是殺人，但殺父母是逆罪、重罪，不是普通殺人，佛法把心看成能分別的，儒家把人和禽獸分開的標準是善心。

斷有情是殺生，無理由的故意斷無情，像是種子、樹，是犯威儀也不可以的，但罪的輕重不同。當有戒可持、有相可分，就要有是否犯戒的判斷，才能受戒、持戒。如果把戒的輕重、大小都混合一起，就無戒可守、無戒可持，也無犯戒的判斷，這樣是不對的，所以有非常清楚的判斷準則。

何為開緣

心沒有想要殺，譬如工地蓋房子，東西掉下來卻把人殺死了，是過失不算犯重罪，但世間產生的瑕疵、糾結、過失，不能說是清淨、沒果報。從這裡可瞭解，做事要謹慎不馬虎，因為不謹慎、馬虎所造成的傷害，也會像迴力鏢一樣打回來。

有果必有因，做事盡量做好，不要馬虎、潦草、隨便做，不管他，中國文化中講「誠」，縱然不懂、愚笨，但心的初萌發可以誠心誠意。接著成事，認認真真的把事情做好而不求全，所以有「完美性格」會成為強迫症，因為世間過去到現在有很多殘缺，不可能求全。

雖然如此，請誠心誠意做事但不求全，別不把他人的事當一回事，如此觀察反省，世間的果報如此。

法師舉了呂洞賓的故事，有小孩錢丟了很傷心哭，他過去安慰，手一指，東西就變黃金，最後小孩說「能不能把你的手指給我」，這是一個笑話。但修道人看這件事會想：「點石成金，但這金是從何而來？」手指比來比去後產生黃金，其實是用幻術如五鬼搬運法，從別人家、國庫搬過來，仍是別人家的不義之財，不義之財不取，不能要。

欲的特質就是會想加重刺激、變換花樣。追求快樂是人的本能，但請大家透過鍛鍊而得到品質更好、副作用更少、無雜質、更能向上的快樂。

妄語分大小，大妄語是沒證果說自己有，是修行者的職業道德，因為這會引起別人過多幻想、敬重或是懼怕。即使對方不知道，還是有過失，縱然是真的，在沒有因緣下都不說，因為這樣的心是很糟糕的，有所圖利。

師父舉例如果和不懂的生物說：「小貓，我證果囉！」「小狗，我證四禪囉！」你為什麼要說？是希望牠敬重你？這樣也算有犯，要常常這樣看自己是否有過失。小妄語是說假的話，鹹的講甜，出太陽說下雨，知道自己違背而說，再來是兩舌是非，惡口罵人，這都不可以。

戒本裡有更多詳細的內容，說明對象、方法、開緣狀況，以及持戒的好報，佛陀教導我們把這一套持守學習後，大家能健康快樂。雖然短短兩小時，聽法殊勝，清淨法喜。

禪修課程

法師說明，禪修是菩薩行人重要的培養與練習，如同自身的發電機，在幫助眾生後，藉由禪修補充能量，休息回復元氣，再次投入幫助眾生。

因為有一半以上的戒子未聽過法師的禪修課，法師先從基本架構姿勢開始說起，把可愛的小人體骨骼拿來示範，解釋大家靜坐時，脊椎中正，力量放在坐骨，慢慢往上一節節放鬆，然後專注於呼吸。法師建議大家早中晚各靠一次牆壁，一次大概五分鐘，靠好調整後，往前一步讓自己記憶感覺，矯正身體骨架，時間就了會慢慢調整過來。

另外可以在鏡子前垂一條線，對齊自己臉的中線後，頭向左轉看到肩，回來鏡子前時，閉眼感覺哪邊是剛剛的中間位置移回後停止，再張開眼看是否在準線，偏差多少就是要調整去記得的，向右邊轉也是如此調整。

身體不正，就如同不知自己有邪見，一直把錯誤觀念使用，走錯誤的方向，讓自己很難受，因此身體的姿勢校正也是很重要的。

個人心得

第一天報到時，趕緊學習如何搭縵衣，一時並不容易學會，晚上進法堂前，知道自己是戒子代表後，立刻學習禮請三師的儀式，還好並不是太難，唯極少穿海青的經驗，不習慣而常踩到，心裡很榮幸能擔任代表與三師求法。

第二天晚上進行懺摩，是我首次經歷，法印樓三樓大殿裡，看著莊嚴佛像，想著往昔所造的諸惡業，唱誦著經文與佛號，現場氛圍和心理狀態，讓自己難以抑止地流下淚來，想著之前對不起的人，是對自己有多重要，流的淚就越多，口罩內涕淚縱橫又不能中途擤鼻涕，眼淚也停不了，想憋住卻忍不住地流淚，體內力量交雜起伏，還好有口罩，不然哭花的臉會非常驚嚇人。