金剛經到底有何魅力？
金剛經的經文，其中到底隱含著什麼道理？有什麼價值，值得一千六百多年（從鳩摩羅什譯文算起）來人們給它那麼多的關注？但是卻從來沒有看過一篇以現代社會的實用觀點為導向，來解讀金剛經與現代普世智慧的關係的書籍。
而金剛經竟然可能根本不是佛陀所說！但是，內容卻強調是佛陀在講經文！這確實能促進我們思考呀！我們是否落入了「確認偏誤」，總是將否證證明給過濾掉了，「確認偏誤」依照《思考的藝術》的說法是一種將新資訊解釋成合乎既有理論、世界觀或是信念的傾向，而這思考錯誤的情況，就是常常發生在一個那些含糊不清、模凌兩可的理論上。金剛經看起來真的很符合這樣的說法呀！該怎麼辦呢？請繼續看下去。
土井英司在他的《一流人讀書，都在哪裡畫線？》的第七章特別提到：「要使讀者理解一個普遍的定律，最好的方法是利用難以理解的例子來促進讀者思考」，他說有些經典書籍都無意間用了這個方法。由於經典中的例子與現代情景不同，我們需要「代入」範例中，擷取本質，進而在「代入」現實環境。金剛經雖然不在作者說的書籍之列，畢竟它都符合上述特質，難以理解的例子、情景不同，必定能促進我們的思考，而經文如果又不是佛陀所說，那麼思考起來就一定更有挑戰性。沒有一定的思考能力，一定會被多種翻譯的不同、術語的定義不清等等問題所迷惑而卡住；因此，需要有清楚的邏輯思考基礎、推理判斷等等能力，大嶋祥譽在《麥肯錫新人邏輯思考5堂課》裡面提到的批判性思考，就相當的適合。
《思考的藝術》裡面也提到一個「故事偏誤」，它的意思是：故事扭曲且簡化了事實；故事的簡化會將所有不能與它本身配合的東西通通排除掉。這也像是其書中所提的「後見之明偏誤」，從後見之明的角度來看，所有已經發生的事，似乎都緊密地遵循著某種看似合理的必然性。例如：金剛經裡面明明沒有提到「空性」，可是大家卻說金剛經就是在講空！也沒有解釋法身、報身、化身，很多的大師卻一再地用這些術語來解釋金剛經；這不是後見之明，什麼才是後見之明呢？似乎是沒有用點術語來解釋，是展示不出高明之處的一般。
大家都在同一個世界，不同地方的哲學家們所面對的問題是大同小異，用正確的方法去做正確的事，大家得到的「法」、普世智慧，相信不會差太多，何況經過這麼多年，科學進展也有長足進步，在形式邏輯、數學、物理學、心理學、人腦認知模式也持續進步，尤其是查理蒙格與《窮查理的普通常識》𥚃所提的「多元思維模式」與「逆向思考」、或是其他書籍，如《快思慢想》講到各種認知偏誤與思考謬誤，以及斯多噶哲學家們的格言裡面，可以發現很多共通的普世智慧。但是，雖說有從金剛經中看到現代書籍講的一些道理，其實也是很隱密，不容易察覺；這樣的發現又有何意義，還不如去看現代的科學理論；這引領我們「以終為始」，從系統思考來看，輸出才是重點，再從輸出來選擇輸入，減少浪費時間。
於意云何？金剛經到底能幫助我們什麼事呢？是金剛經的「阿耨多羅三藐三菩提心」，但是其實這是鳩摩羅什的翻譯不同，發這個心願的主角是菩薩，文字的意思是指那些發願成就菩薩的修行者想要「般若波羅蜜」，幫助眾生到達彼岸。然後呢？還是沒有感覺和我有關係！設身處地到菩薩身上，如果是我，我要的目的會是什麼？再從目的與金剛經的邏輯回過頭來看，這裡能提供什麼給我！金剛經的核心是「阿耨多羅三藐三菩提心」，是菩提心！是覺醒的心！有正確覺察能力的心！就是這個！這才是我們要的！
這時就適合來思考，這菩提心或是覺察能力是否能幫忙我們，經過這樣的思考，就取得了一個與金剛經親近的原因，這樣金剛經就與我們有關係了，接著以加強覺察能力為手段與目的，來深入瞭解是否能夠找到有指導意義的建議。
不過，金剛經本身很明顯，有很多的問題，接下來我們再來看到底有哪些狀況。
