早幾年經常聽到一個名字叫「繭居族」，即是窩在家裡足不出戶的一群。當時這些人被社會評為有心理障礙，但諷刺的是過去兩年多的人類就經歷著同樣的生活，有些人甚至開始覺得什麽都用網購完成，上班以外不用去什麽地方其實又有何不可。
現代化之前的社會，其實人類很難脫離對社群的依賴，自給自足。而自給自足在一些思想家來看，更是值得尊崇的事。法國哲學家茨維坦·托多洛夫（Tzvetan Todorov）在《共同的生活（La vie commune）》一書，就嘗試從不同思想家的觀點，去回顧一下人類如何理解共同生活的方式。
尊崇自足的思想家認為人陷入社會關係的網絡，原因是人是弱小。若果智者的話就應該追求自足。例如傳承斯多亞式智慧的蒙田在《隨筆集》就這樣說：「讓我們的歡悅取決於我們自己，讓我們拋棄將我們與他人綁在一起的聯繫，讓我們樂於獨自生活，自在生活。」，而這個亦是個人主義概念第一個重要的版本。
拉羅什富科更認為人被自尊=自私愛己主導，也可被利益主導，總受限於慾望主題的視野。即使認為禮貌和順從比起貪婪、傲慢更為可取，但其實所有的表面善良，都只是偽裝、面具。合群即道德，而道德是騙人的。
大名鼎鼎的康德則認為，人類的根本矛盾，在於其既要尋求社會，又要逃離社會的矛盾傾向，這種就是「無法合群的合群性」。如果尋求社會的傾向能夠實現人身上最好的一面，那麼逃離社會的傾向，就告訴我們內在的真相。
當康德寫到人類爭奪權利的核心激情時，區分了三種方式：渴望物質、主導和榮譽。相比起物質屬於經濟模式、主導當所有人都是僕人，榮譽卻必須來自於他人。他人不能被化約，其異於自己，亦補充自己，而這種說法符合於友誼、師生、母子等等的關係。
尼采相當鄙視把榮耀和卓越拋諸腦後，滿足於飲飽食醉的同代資產者。他的理想－－超人，是渴望孤獨的。他以強烈意志為核心的「主人道德」，取代拉羅什富科的自尊和自私。
但榮耀正如康德所說，當中暗指著合群性。古代人視欲求榮譽、榮耀為一種選項，可以讓人釋放最好的部分，有如古希臘英雄阿基里斯一樣，寧願光榮地死，也不願暗淡地活。但這並非人皆有之，而是最優秀的人才擁有。
現代人的看法就完全相反，霍布斯是最早認為欲求榮譽、榮耀是我們的痛苦源泉，應該克服這種追求，宣揚良好的合群性能，能夠治療我們徹底的自私。孟德斯鳩、康德亦都抱怨我們渴望榮耀，這種無法控制的激情，是封建規約的陳舊殘餘。當然，尼采認為這就說明新的民主形式宣揚平庸。
