宗教逼害臨近香港基督教教會？（下）
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5 min readJun 5, 2019
時局變化之快，許多時都措手不及。過去幾年有傳出聲音指香港要平反六四的聲音開始消減，但香港人就以行動說明他們並沒有遺忘。當然，香港市民是否準備更高層次的抗爭仍有待揭曉，但虛假的現實被踢破，總有人會在睡夢中被驚醒。教會呢？
逼在眉睫
近日香港的「送中」條例風波，有人製作了與基督教教會相關的內容傳播。
假若香港的「一國兩制」會因「送中條例」而被侵蝕，上圖許多叫香港人陌生的罪名就很有機會「發生」在基督徒身上。事實上香港教會的許多宣教工作，在內地都是違法（違反內地法律）的，故此往往都做得低調。正是因為「香港人」的特殊身分，才似乎沒有被當局捉拿問罪，出了事也至少可以求助於香港政府。「不誠實取用電腦」這條罪被濫用，正好就是一個「中港融合」的經典例子：總有一條法例可以用來控告你，這種「法治」也正是港人心裡最為恐懼的。
順帶一提，倘若管治者更加強硬，不單止不聽市民意見，更敵視任何反對聲音（先不將之提升到一些內地普遍的政治罪行），香港的基督教教會還可以在一些家庭或倫理議題上（如同性婚姻合法化）反抗政權的決定嗎？「社團條例」又會否有朝一日成為個別堂會的「死因」（「鼓吹」有違政府施政的意見和組織相關行動）？
真的有對策？
如果「一國兩制」再無法保障香港人的政治和宗教自由，內地的相應政策定必進一步以任何方式實踐在香港。較可以預期的自然就是扶植親建制的三自教會，並以本色化為名斷絕境外的聯繫。
- 三自化v.s.普世化
如果收緊宗教自由包括樹立親建制的官方教會，在基督教信仰之內的抗拒力就是「我信聖而聖之教會」、「我信聖徒相通」。教會作為基督的身體，本質上是普世性的，永遠不會存在孤立自存的「中國本色化基督教」。本色化在神學上著眼於「外來」的信仰落地生根、與本地文化的融匯，而不是斷絕信仰本來的根和其他地方的堂會。過往，國內不少異端出現的原因，都是因為神學資源缺乏加上與本土民間信仰過份的融合，這足夠引以為誡。
前文亦有提及香港傳統華人教會有愛國的傾向，同時其神學源頭多為基要派，或多或少也有反（西方）神學的特色。因此最直接的行動就是重視和提倡神學教育和聖經研究，脫離基要、重新與基督教大傳統接軌。這既是抗拒逼害者異化教會的手段，本身亦是教會自身存在的模式和任務。 - 便宜佈道v.s.城市宣教
「便宜佈道」是指透過大型佈道會和堂會福音聚會去使朋友和鄰舍認識福音。筆者並不是反對這種佈道模式，它的優點在於「便宜」（低成本）且有效（佈道對象較易和長時間留在教會）；而相對「便宜」的就是無論人力或財力成本較高的宣教模式。
宣教意味著價值觀的介入，宣教士必須走進異文化當中：羊走進狼群，了解未信者的生活型態和信仰意識。宣教也逼使佈道者離開安舒區（近文化的鄰舍和朋友、同學），如果要向基層佈道，就要離開中產的生活形態、以至行為談吐（例如太多中英夾雜、專業用語）。也只有這樣做，教會信仰才能明白社區、進入社區、融合並植根於社會（也就不再離地了）；信徒進入社會也是一個公民化的過程，提升他們對鄰舍生活的關注和信仰的實踐。 - 堂會主導v.s.信徒主導
堂會（建制）與信徒本來就不應是對立的，尤其是近年使命教會（Missional Church）運動或平信徒充權運動的發展，堂會應該是信徒主導的運動背後的差遣者、賦權者和支持者。平信徒也應該知道，他們也不應該完全脫離教會群體：他們是一份子，也向其他肢體負責。筆者想，這是身體政治的問題，並不是甚麼「互相干預」、「爭奪代表權」的問題（不要學左派式鬥爭思維），而是共生共存、唇亡齒寒的關係。
不要幻想，面對現實
天堂不在人間，也不在我們的心中，天堂已經不再（paradise lost）。在末世的盡頭等待著的是末日審判和新天新地，在那之前，聖經明明就預言逼害信徒的事必然發生，必然有好多在位掌權者企圖抗拒天堂活現在人間。逼害臨近，世界並不美好。
