丈夫再造散
《聊齋志異》裡記載了一則故事說，楊某性懼內，妻奇悍，經常鞭笞他，且殃及老父及弱弟。事為狐仙所知，乃幻化成一巨人，假裝要殺她，逼她悔改。楊妻懼駭，婦威遂斂。不料楊某媚其婦，竟洩露狐仙幻化巨人的秘密。其婦大怒，提菜刀要殺他，並毆楊父，逼楊弟投井死。楊某惟長跪而已，不敢起。狐仙知道了，大發脾氣，取「丈夫再造散」給楊某喝，喝了後，楊某即覺忿氣填膺，如烈焰中燒，把楊婦狠狠揍了一頓，割婦股上肉擲地。婦療傷月餘始息。但漸漸地，又故態復萌矣。
似此懼內之事，古今皆不罕見，即於正史中，亦復處處多有。狐仙說楊某之事「天下之通病也」，實在一點也不錯。我們若把此一現象視為一二人乾綱不振、人格異常、有被虐待狂，恐怕就有故意模糊問題之嫌了。
就常理說，男女不平等，婦女在社會上是弱勢性別，在經濟、法律及社會生存條件各方面都受到男性的壓迫；打老婆，更是法所不禁，司空見慣。婦女在這種態勢下，只能忍辱含垢，以溫柔委曲順巽的婦德來謀生存。直到現在，婦女才在經濟上逐漸獲得自主權，才逐漸能爭取男女平權，擺脫「第二性」的諢名。
這是現代人對男女問題的基本看法。但這種看法，會不會是長期經過某種意識形態宣傳後，被洗腦的結果？
不錯，婦女在歷史上確實有「被壓迫」的事實，可是丈夫遭妻子凌虐的例子同樣不少。如果婦女既無經濟之自主權，體力又差，法律上也不保障她的權益，一切條件皆不利於她，她憑什麼發威？丈夫又為什麼會忍讓她，乃至從內心發出一種深沉的懼慄感？反過來說，歷史上從來沒有不反抗的被統治者。處在暴政之下，人民的忍耐力尚且只有數十年，長則不需兩百年，必起來反抗。為何男性中心父權社會形成後，女性一直隱忍至今？
是否「男性中心父權社會」只是一種論述，只是一套描述地圖的說辭，真正的男女位置及關係，向來就不是那一套簡單概念與邏輯所能說明的？
例如，中國正式提倡婦德、宣揚守節、發明纏足者，都是女人。那麼，這到底是男人的壓迫，還是女性的策略呢？
以理學流行的宋朝來說，法律規定：夫出三年不歸者，聽任改嫁；夫死百日後亦可改嫁；不讓家裏的寡婦再嫁，有罪；有些大家族，甚至支付再嫁女的待遇，還要優於男子之再娶。又，丈夫可以出妻，妻亦可主動要求離異，且可「中分其資產」。當時之學者，更曾主張：「非惟婦人有七出焉。夫如有罪，亦可七出。」
我們從前總是批判中國舊式父權社會以「三綱」、「七出」壓迫女性；以不准改嫁的貞節觀念扼殺人性慾求；以財產控制使女性必須依附丈夫，否則無以存活……對上文所舉這類事例，又看見了嗎？或者，我們只是從歷史上選擷了某些便於塑造革命氣氛的事例，以達成擴大女權的策略意義？
司馬光曾估計，妻悍不易制的情況，「可勝數哉」。所謂不易制，不是指氣勢跋扈而已，乃是如楊氏妻那樣，經常動手揍人。如著名的大學者、大科學家沈括，娶妻「張氏悍虐，時被箠罵。捽鬚墜地，兒女號泣而拾之，須上有血肉者，又相與號慟」。此事聽了都覺得恐怖。當時名流，如王旦、夏竦、郭稹、周必大、晏殊、汪藻、陸遊等，無不「畏內，眾所共知」。妻之待夫，亦往往勝似酷吏刑拷。時至今日，懼內亦仍為一「天下之通病」；男人亦遂不以懼內為恥。丈夫再造散，有之固佳，無之亦可。日久習慣，漸成自然，群曰：「我懼內」，以相笑樂。無可奈何而安之若命，此之謂也。
這是在女性淫威之下，另一種隱忍吧，當然也是一種策略。思考男女問題者，宜從正視此類現象始。勿再持那一套荒謬陳舊的女性被壓迫神話來觀察歷史與社會了。
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