龔鵬程探秘八卦城：《易經》如何在少數民族中流傳？
現今世界上唯一一座保存良好、卦爻完整、規模最大的八卦城，在新疆伊犁的特克斯縣。
縣城根據《周易》八卦「後天圖」方位設計建成，路路相通，街街相連，有著迷宮般的街道布局。2001年榮膺世界吉尼斯（ Guinness World Records）之最，2007年又被國務院命名為國家歷史文化名城。
你可能不知道這個地方，但你應該聽過漢代公主和親的故事。是的，這裡就是王昭君之前，細君、解憂公主遠嫁烏孫生活之地。所謂「行人刁斗風沙暗，公主琵琶幽怨多」。有世界十大高原草甸大草原：喀拉峻，及草原石人、烏孫古墓、遠古壁畫等遺跡。
該縣《縣志》記載了：八卦城，建起於伊犂屯墾使邱宗浚（1936），完成於班吉春縣長（1939）。
一、烏孫地
特克斯雖在晚近才建制，但特昭盆地及伊犂地區的歷史文化卻十分悠久，是東、西歷史文化會萃之地。
在西域這個大範圍中，有中亞（包括歐洲）、北亞的族群與文化在此發展，也有漢文化的浸潤。但以時間來看，非漢族文化所據有的時期較長，也是當地的主流。
早期居民為塞種（斯基泰）、大月氏、烏孫，中期有突厥、契丹、蒙古，晚期以哈薩克斯坦為主。
可是這樣一個邊區小城，在二十世紀初，卻以八卦城聞名全國。以漢文化甚至道教文化打造出來的新城市，要以八卦作為自己的文化身分，這，在非漢文化為主體的地區，如何可能呢？
二、八卦城
近年不斷有人懷疑八卦建城的傳說，甚至去歐洲、俄羅斯找原因。
即使是支持八卦建城的人，也總沒弄明白：建城者固然可以有他個人獨特的情思與創意，但這個獨特性為何竟可以獲得當地人的廣泛認同呢？
前文已說過：建起於伊犂屯墾使邱宗浚，完成於班吉春縣長。班吉春顯然就不是漢人。城建好以後，歷經近代新疆翻來覆去的政治與民族風波，這個城不僅沒有被推倒，還越來越獲重視。當地人熱心地去申請成為「世界吉尼斯之最」及「國家歷史文化名城」。或許我們可以認為他們當有發展經濟的動機；然而，幾十年生活中，把這個城保護了下來，卻也是個事實。
我見過文化大革命時期特克斯的老照片。這座八卦城的中心位置，有一個方塔。當時這個塔上貼滿了頭像及標語，故被稱為語錄塔。塔的四周，揮舞著激情的拳頭。可見當年狂潮席捲之烈，此地不遜於內地，甚且過之。
而八卦、道教，在那個年代，不都是封建迷信之象徵，該要打倒掃除了的嗎？然而該城居民並沒有。所以至今八卦城的格局與建築，基本仍維持著建城時的情況。僅此，即可見八卦文化，甚或道教，在當地並無異文化認同問題。
我在當地作田野調查時的具體感覺也是如此。
對於八卦城的來歷，許多人都不說邱宗浚，而說是當年丘處機路過此地去雪山見成吉斯汗時點的穴。不同民族人士，對《易經》、八卦、風水、道教，雖感興趣之程度不同，基本卻均不排斥，某些還格外熱衷。尤其有趣者，是剛剛說過的那個中心塔。
這個塔，在改革開放期間，改成了個電視塔；後來又在上頭加上了個球，變成了觀光塔，以便遊人俯瞰八卦城。前幾年，覺其已不合時宜，拆了改建成一座江南飛簷式的寶塔，高數十米。但才建了幾層，當地人即論議紛紛，說地方不寧，這個塔必是風水有問題。一時群情洶洶，只好停工。後來還因究竟要拆要建，舉棋不定，縣長書記群聚北京，廣詢住建部及各路專家意見。
這個事例，某些人聞之，當笑其荒唐。但風水思想之深入人心，卻不難概見。
三、古文獻
我二Ｏ一二年乃赴該縣親身考察。
到了特克斯，對其八卦城雖以為奇，卻也以為不過就是民國時期邱宗浚建城時如此建罷了。
後來偶然在其八卦公園看到一張海報張貼，發現該地居然有蒙古文的《易經》，還有一些道教雷法符咒的書，才大感驚異，忙托當地朋友設法把書訪來。
訪得的書，原先都在民間老百姓手上，頗費唇舌才讓看。看後，我才知道此地漢文化乃至道教實在是淵遠流長。邱宗浚建城，不是如貼狗皮膏藥般勉強在這一方哈撒克文化區上建起一座八卦城，而是如樹一般，有根有脈的。
舉例來說。此地有蒙文《易經》。這一點，雖不必能立刻和當年丘處機西行見成吉斯汗的史事聯結起來，證明八卦城就是丘處機點址定位的，但至少可以說明八卦文化或道教在當地曾經流通甚至流行過。且可證明《易經》是中華文化之一大源，雖主要由漢民族傳承推廣其學，可是絕不僅限用於漢族。
《易經》在少數民族中流傳，南方非常明顯，彝族運用《易經》八卦在其思想及社會生活中，即為一例。蒙古的情況也是如此，蒙文《易經》本身就證明了易文化在這兒的本地性；易文化當可視為漢族與其他民族共同擁有的文化資源。
四、易經、雷法、道教、醫學、堪輿、擇日
而找到蒙文《易經》，對我的驚異感，又還不如雷法書。這是一般人難以體會的。
因為雷法是道教中一種法術，起於北宋。原先由宋徽宗提倡，所信賴的是溫州人林靈素與江西人王文卿，號神霄派。其理論是通過內在修煉，讓人與天地合一。一旦天人合一，人與天通，自然就能呼風喚雨，召喚風雨雷電。此法對封建王朝來說，最大的貢獻在於能祈雨，故帝王與官員樂於崇奉。對老百姓來說，則在現代火砲炸彈出現以前，雷電霹靂可說就是宇宙間最強大的力量了，雷電劈下，一切妖魅無不灰飛煙滅。所以民間都喜歡神霄雷法道士替他們辟邪除妖。
但此派本出於江西（另一支雷法，出於江西龍虎山張天師）。北宋滅亡後，尤其只能流傳於江西、福建、浙江，另一部分則在四川，宗師有薩守堅、王善等。可誰能料到這個南方道派居然還傳到了這裡？我請教過四川社科院的李遠國先生，他寫過《神霄雷法》，乃雷法專家，他也說從來沒聽過這兒還有雷法傳承。
然而事實上竟是有的，而且我所見至少有四個抄本：《火雷鎮雹大法》《雷門鎮厭大法》《五雷大法鎮書》《先天五雷治病大法》，可見雷法在此並不偶然，是確有傳承的。
但是這傳承從哪來呢？
後來我由《明史．禮志》及《萬曆野獲編》裡看到明初有行雷法的周思得曾隨成祖北征，才找到可能的線索。
周氏是錢塘人，據說祈雨禬兵，如響斯應。他隨永樂大帝北征，雷法才因而北傳。或許即因此一路傳到了伊犁特克斯。
我聽前輩說過有傳薩守堅法的，稱為西河派（薩真人乃西河人）或天山派，唯其詳無考。如今發現的特克斯這批雷法符咒書，恰好就銜接上了這個失落的環節。
而且這些雷法書還有幾個特點：一是以治病為主，如《五雷大法鎮書》又稱保病大法，《先天五雷治病大法》又稱上清神霄五雷天醫符水大法，重點均在治病。相較於上文所說一般雷法書以祈雨降妖為主者，特色十分鮮明，十分貼近民眾生活。《雷門鎮厭大法》則是保佑六畜興旺的，更貼合此地民眾之需。與中原江南所傳雷法諸派頗不相同。
其次是這些手抄本並非一般的道書，乃是道教法師臨壇施用時的秘本手冊。
道教方術是實用性很高的實踐性知識，一般道書只供諷誦，看破千卷，你也不會應用。只有真正經過師授之後，你才曉得這一步驟下一步驟如何銜接，符咒每一步、一點、一畫是甚麼作用。而道士臨壇時，也必有一種自己抄記的手冊，上頭記錄了許多自己看得懂得符號，以免佚忘。
特克斯這些手抄本即屬於這一類，大多出自一位道士王若泰的傳本，所以抄本封面上多題為「玄門弟子王若泰」及「太和堂」。太和堂既是道館也是醫館。稱它為堂而不稱宮或觀，一方面是規模恐怕不大，不符稱宮稱觀之規制；一方面也符合雷法道士較偏於不出家之正一體系傳統。
我知道有些人至今仍否認特克斯曾有道教、曾有道院。此類抄本可說有力地反駁了這個誤解。
說到治病，我還發現有本可能是清朝陳士鐸編著的《石室秘錄》，非常有趣。
一般醫家都宗歧伯黃帝，故醫術又稱為歧黃之術。但黃帝有書，如《黃帝內經》即是，歧伯之術則無傳。這本書卻以「歧天師」為主，配上孫思邈真人、張仲景，還有雷公等人彼此相對答，凡論治病之法一二八門。對每一種病，主要由歧天師提出治法，諸真人及雷公或附和或補充或引申或提出不同意見以相發明。
從文體上看，它頗有眾聲喧嘩的小說或虛擬戲劇架式；從內容上看，純是醫理之討論，而又與所有醫書都不同。在道醫體系中算得上是極有價值、極具特色的，可稱珍本。
內容也十分平正，毫無玄虛。例如說人常常見鬼，本來是道士可以大肆發揮其說鬼說神伎倆之處，反而不如此，直言此乃病人精神耗弱之故，應在精神及身體上如何如何調理。所以十分難得。
至於風水堪輿。八卦城既以八卦立名，地方上也頗講究風水，其風氣似乎亦深有淵源。我發現有本《改良入地眼》，是民國元年上海的石印本，有道光中黃中模序，一掃玄虛，具儒家理性態度，在堪輿書中也算是十分平正的。其主張兼用理氣和巒頭兩派，但是先理氣後巒頭，因此先論六星，再論龍、砂、穴、水。而在龍法、砂法、穴法、水法之外，還論向法，可謂本書一大特色。此外，它也還是陽宅陰宅合論的。
五、漢文化
由這些古文獻看，漢文化在這個地區的歷史與傳承，恐怕是長期被低估了。環繞著道教、風水、八卦，丘處機的傳說，似乎也不能說全屬子虛。
烏孫人，若據《漢書》說，則他們原在敦煌、祁連的河西地，後來才往西遷。雖然近代學者傾向採取《舊唐書》《通典》之說，謂烏孫人最多是由天山東部往西遷至伊犂，不可能如《漢書》所言初期生聚地在河西地區。
但是，第一，《漢書》之說較早，較接近漢人之認知。其次，烏孫是最早向漢朝求婚的民族，是否由於早期較多來往的經驗？他們或是本來居地就與漢人密邇，或是對漢文化不排斥，則是無疑的。
另外，王明蓀曾依《元史》及《長春真人西遊記》諸書考證：七十四歲的邱處機自元太祖十六年（1221）二月啟行，出長城、萬全、張北等，由蒙古達里泊、西北行克魯倫河、鄂爾渾河、色楞格河等，越杭愛山、烏里雅蘇台、科布多等地，過阿爾泰山即到新疆地界，南行經準噶爾沙地到吐魯番東的回紇城，西行至別失八里（吉木薩爾），沿昌吉西行，經石河子、烏蘇，過沙地、天池（賽里木湖），南下到阿力麻里（霍城地），西行渡荅刺速沒輦（伊犂河），往西經過塔什干，十一月十八日到撒馬爾干駐冬。
出發到此歷276日，次年三月西行渡阿母河到大雪山行宮（八魯灣行宮，興都庫什山脈間），面見成吉思汗。
前後數次講道，往返於撒馬爾干數次（共停留約八個月）。到太祖十八年（1223）三月東歸，回程路徑相同。
他來回路途上，雖然都經過了距特克斯最近的霍城，但去程未見他有渡伊犂河往南方的特克斯的紀錄，只知他往西渡河再繼續西行。返程也未見他經過特克斯，且當時也還未有「特克斯」這個地方。以地理而言，似乎他也不至於往南到特昭盆地去。唯有到阿力麻里是九月廿七日，有鋪速滿（木速蠻，伊斯蘭教徒）王、蒙古塔剌忽只（達魯花赤）領部人來見，宿於城中西果園，又記載供禮禿鹿麻（棉花）、作詩記事等。因「連日所供勝前」，當在城裡住過三、五日。或許在此期間看過特昭盆地的風水，訂出八卦的方位也未可知。
這樣的推測，當然只是推測，其實並沒有直接的證據。
但丘處機在鱉思馬大城時，曾見「王官士庶僧道教數百，具威儀遠迎。僧皆赭衣，道士衣冠與中國特異。泊於城西蒲萄園之上閣，時回紇王部族勸蒲萄酒，供以異花雜果名香，且列侏儒伎樂，皆中州人。士庶日益敬，侍坐者有僧、道、儒。因問風俗。乃曰：此大唐時北庭端府，景龍二年，楊公何為大都護，有德政，諸夷心服，惠及後人，於今賴之。」
又往西，至邪米思干大城，則知道：「方算端氏之未敗也，城中常十萬餘戶。國破而來，存者四之一，其中大率多回紇人。田園不能自主，須附漢人及契丹、河西等。其官亦以諸色人為之，漢工匠雜處城中。」
可見當時這條路沿線漢文化、漢人、漢工匠，乃至儒道佛都有。其道士之衣冠誠然與中原不同，其道法畢竟仍是漢地發展來的。他們在丘祖來此之前即已來，曉得成吉斯汗優禮道士，當然更會追尋著丘祖的足跡而往。
特克斯由丘祖點穴的說法，其真相，不過是說明此地道教淵源有那麼久遠罷了。當然未必即是丘處機，但大方向是不錯的。我們發現的這些古書，便進一步印證了這個傳說。
我讀到的，還有一冊有趣的《取吉便覽》。序說：「取吉便覽合寶鏡圖一書，遵尚久矣。其圖簡而明、其說約而備，其用賅乎百事，而猶取利於行軍。洵選擇善本也。自坊本訛舛相沿，而於進退存亡吉凶消長，誤人殊非淺鮮。湘鄉石泉制軍甚惜之，特為重刊，以廣嘉惠」。顯然是這位湘軍將領囑人編輯刊刻的。
這書，參考了乾隆間的《協紀辨方書》等，屬於擇日之學。其中，《寶鏡圖》假託諸葛亮所作，體例是「自甲子至癸亥，凡六十日，而日系十二時。每一日主一局，以八卦定方向。以本日九星所值中宮為主，外八星分布八門，門以星定吉凶，日以時分休咎。」每一天利不利於行軍、出戰、行舟等等，哪個方位利、哪個方位不利，什麼時辰利，都有說明。乃是八卦與擇日學的配合運用，而專用於行軍作戰，無怪乎被這位將領看中了。
這樣的書，發現於特克斯，當是隨著清末湘軍而來的，其內容又恰好呼應了八卦城的八卦文化。你說，不是有趣的巧合嗎？
