Re:Humanism y la Inteligencia Artificial como Inteligencia Artística.

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Estamos en frente a una era en rápido desarrollo tecnológico, casi una carrera desenfrenada para la innovación, cuyo empuje creativo humano se centra en la funcionalidad y la eficiencia de los dispositivos de las máquinas, y no en el significado original de la tecnología: servir de apoyo a la vida humana.

Pero, insertando al centro del progreso la misma tecnología y no el ser humano se llegó a desatender una característica muy importante de la mente humana, a la que un ordenador no puede suplir: el instinto artístico, el sentido del gusto y la fuerza creativa.


¿Como hace una nación tan pequeña, con una población de casi 8,5 millones de habitantes, a convertirse en un centro neurálgico en el ámbito de emprendimientos, aun llegando a crear un modelo proprio?

Es simple (cuanto menos a decirlo): se incluye el País y sus inversiones en los emprendimientos jóvenes y más innovadores, se concentra en el sector de I&D para la consolidación del desarrollo tecnológico y se garantizan mayores posibilidades a las empresas apenas nacidas de afirmarse en el mercado. Por lo menos, esto es lo que se lee por todas partes sobre el “open innovación” israelí.

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“Do Something Great” neon sign by Clark Tibbs on Unsplash

Es decir que la política de innovación israelí se basa principalmente en el programa de préstamos garantizados por chief scientists y por el País, a partir de su aplicabilidad, técnica y comercial y el potencial de generar competencia, esforzándose para cubrir gastos entre el 66% y el 90% de lo necesario. …


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Ci troviamo di fronte a un’era di rapido sviluppo tecnologico, quasi una corsa sfrenata all’innovazione, in cui la spinta creativa umana si concentra sulla funzionalità e l’efficienza dei dispositivi e delle macchine, piuttosto che sul significato originario della tecnologia, cioè l’essere di supporto alla vita umana. Inserendo al centro del progresso la stessa tecnologia, e non l’uomo, però, si è arrivati a negligere una caratteristica molto importante della mente umana, a cui un computer non può sopperire: l’istinto artistico, il senso del gusto e la forza creativa.

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Inoltre, è diventato sempre più un luogo comune che le scienze e le arti umanistiche siano due entità contraddistinte e quasi opposte fra loro, che queste non possano ricongiungersi così come un tempo, quando ingegneri come Leonardo Da Vinci erano anche grandi artisti o matematici come Galileo Galilei contribuivano alla scena filosofica europea. …


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We are living in an era of unrestrained run towards innovation, in which the human creative drive focuses on devices’ and machines’ functionality and efficiency, rather than on the main reason for the existence of technology, that is being a support for human life. However, with technology itself as the centre of progress, rather than mankind, we risk to neglect fundamental characteristics of the human mind a computer cannot provide: the artistic instinct, the sense of gusto, and the creative drive.

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Moreover, it is now a widespread commonplace that science and humanistic arts are two opposite entities and cannot reunite again as before. Back in centuries, in fact, engineers as Leonardo Da Vinci were also great artists and mathematicians as Galileo Galilei contributed to the European philosophical scene. …


In un articolo precedente abbiamo fatto una panoramica sul concetto di Society-in-the-Loop (SITL) e di come esso possa aiutare uno sviluppo socialmente più accettabile e condivisibile del mondo dell’alta tecnologia. Ricapitolando, un modello SITL nasce dall’estensione di un sistema preesistente che vedrebbe un ruolo più attivo della componente umana nella supervisione delle attività di una macchina, cioè un sistema Human-in-the-Loop (HITL). …


In a former article, we had an overview on the notion of Society-in-the-Loop (SITL) and how it could support a more socially acceptable hi-tech development. To sum it up, a SITL model is the extension of a pre-existing system, which involves a more active role from the human side on computer supervision, namely a Human-in-the-Loop system (HITL). However, the recent, notable technological development empowered machines with broader social implications, compared to precise actions and well-determined calculations. Hence, we need a supervision and a decisional power way wider than what a single supervising individual could provide.

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It is necessary, therefore, to create a loop of reciprocal supervision which could integrate society as well (that is rights and interests of users and third parties, aside from the programmers’ and the experts’ ones) in deciding what a machine, or a bot, is allowed to do and how it should be used. Nonetheless, integrating society in the loop means also that we should define the social contract which unifies and regulates the interests of the various social actors. It is necessary to define what a “regulating society”, in the supervision of computer programmes, should be. That is to say, there is the necessity of understanding what could better satisfy the expectations of the social tissue’ s various components. …


L’introduzione dell’Intelligenza Artificiale nei vari aspetti della propria vita, dal lavoro al contesto domestico, come gli assistenti vocali e le varie apparecchiature ‘smart’ per regolare l’illuminazione o il riscaldamento, ha portato con sé una nuova ondata di entusiasmo per i miracoli dell’alta tecnologia. Il mercato è sempre alla ricerca di nuovi prodotti all’avanguardia e i vari paesi e aziende quasi fanno a gara per avere il primato in una particolare tecnologia, contribuendo al veloce sviluppo tecno-scientifico che caratterizza questi anni.

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Photo by Priscilla Du Preez on Unsplash

In un articolo precedente abbiamo visto come, però, lo sviluppo sfrenato della tecnologia per il solo fine di primeggiare nel campo dell’innovazione distragga dal focus principale dello sviluppo tecno-scientifico, cioè l’essere di supporto all’uomo in primis. La corsa sfrenata al primato avanguardistico ha portato con sé non pochi dubbi sull’etica e sull’efficienza di molte nuove innovazioni. Come può un robot, programmato secondo un algoritmo e un codice ben preciso sapere cosa è giusto fare, oltre alle sole azioni che gli vengono affidate? …


The introduction of Artificial Intelligence in the various aspects of our life, from work to daily life, as voice assistants and different smart gadgets to adjust domestic lighting or heating, brought a new wave of enthusiasm for such technological miracles. The market constantly craves brand-new, avantgarde products and countries and companies compete to be leaders in unique innovations, contributing to the fast techno-scientific development characterising our age.

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Photo by Priscilla Du Preez on Unsplash

However, in a former article we have seen how an uncontrolled technological development, only for the sake of excelling in the hi-tech field, neglects the main focus of such development, namely being a support for humankind in the first place. Indeed, the unrestrained run to state-of-the-art innovations raises not few doubts about ethical and efficiency issues. …


Nell’articolo precedente abbiamo visto come il tecnochauvinismo abbia portato alla distorsione della relazione esistente fra l’uomo e la tecnologia. La deliberata volontà di affidarsi ai computer si è ormai sviluppata in una cieca fiducia nei programmi e negli algoritmi delle macchine, si è perso l’obiettivo principale dello sviluppo tecno-scientifico: il semplificare e migliorare la vita umana. Più che averla come supporto, la morale tecnochauvinista vuole la tecnologia sovrana e l’uomo sempre più dipendente da essa.

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Photo by Vlad Tchompalov on Unsplash

Tuttavia, la distorsione della relazione uomo-macchina non si ferma solo al loro rapporto di interdipendenza, ma si espande anche nei rapporti gerarchici umani. Infatti, uno dei dilemmi della morale tecnochauvinista è la centralizzazione del potere su una élite di esseri umani che regola la vita altrui con le proprie innovazioni. …


In the previous article we have seen how technochauvinism led to the misrepresentation of the relation between humankind and technology. By now, the inclination to rely on computers has turned into a blind trust in machines’ programmes and algorithms, forgetting the main task of the techno-scientific development: the simplification and the improvement of the human life. Rather than a support, the technochauvinist ethics want a sovereign technology and an always more subordinate mankind.

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Photo by Vlad Tchompalov on Unsplash

However, the twist in the human-computer relation does not affect merely their interdependence. It also expands in the societal, hierarchical human relations. Indeed, a looming problem of the technochauvinist philosophy is the centralisation of power on an élite of men ruling other people’s lives with their innovations. …

About

Alfredo Adamo

Experienced Executive with a demonstrated history of working in the management consulting industry. Skilled in Business Modeling, Innovation Management, AI

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