Angry “without a cause” in Matthew 5:22?

I would like to investigate yet another episode with manuscripts variations pointed out in some Bible versions that makes quite a difference. And you can see this difference in church fathers expositions, Origen and John Chrysostom in particular (I will show their quotes during this investigation). Some people claim that manuscript variations do not make any difference. Well, many of them do not, but when they say they all do not is a mistake IMHO. Let’s see what the status is with inclusion or omission of the phrase “without a cause” in Matthew 5:22.

NKJV: But I say to you that whoever is angry with his brother without a cause shall be in danger of the judgment;

NIV: But I tell you that anyone who is angry with a brother or sister [fn] will be subject to judgment. [fn] Some manuscripts brother or sister without cause;

ESV: But I say to you that everyone who is angry with his brother[fn] will be liable to judgment [fn] Some manuscripts insert without cause;

NASB: But I say to you that everyone who is angry with his brother shall be guilty before the court;

RSV: But I say to you that every one who is angry with his brother shall be liable to judgment;

NRT: Я же говорю вам, что если человек затаил злобу на брата,..

As you cans see, NASB, RSV and NRT (New Russian Translation) omit the phrase completely. NIV and ESV omit them as well, but add footnotes. Let’s look at the facts and then make a conclusion if this phrase should really be omitted.

The phrase in English is represented by the word EIKH in Greek. The Majority Text has this word:

«EGW DE LEGW UMIN OTI PAS O ORGIZOMENOS TW ADELFW AUTOU EIKH ENOCOS ESTAI TH KRISEI OS D AN EIPH TW ADELFW AUTOU RAKA ENOCOSESTAI TW SUNEDRIW OS D AN EIPH MWRE ENOCOS ESTAI EIS THN GEENNANTOU PUROS»

Jerome’s Vulgate does NOT have the word:

«Ego autem dico vobis: quia omnis qui irascitur fratri suo, reus erit judicio. Quiautem dixerit fratri suo, raca: reus erit concilio. Qui autem dixerit, fatue: reuserit gehennae ignis.»

Let’s take a look at all relevant Greek uncial manuscripts.

This word is definitely omitted in Codex Vaticanus (4th century) and Athous Dionysiou (9th century).

It’s widely believed this word is omitted in Papyrus P64 (3rd century):

I have tried to restore the text myself (see my marks in red and blue), but I had a hard time to do it to proof either case. But, for argument’s sake, let’s suppose it omits the word.

Codex Sinaiticus (4th century, the word was added):

Codex Washingtonianus (5th century) has the word:

Codex Bezae (5th century) has the word:

Codex Basilensis (8th century) supports the traditional text, even though looks different. The fact that there is some word very similar to EIKH is a vote in favor of the traditional text, IMHO:

Codex Regius (8th century) looks very similar to Codex Basilensis. Again, I believe it’s in favor of the original text:

Codex Nanianus (9th century) has it:

Codex Cyprius (9th century) has it:

Codex Sangallensis (9th century) has it:

Codex Campianus (9th century) has it (underlined):

Codex Coridethianus (9th century) has it (underlined in red):

Codex Tischendorfianus IV (10th century) has it:

Codex Vaticanus 354 (10th century) has it:

The following uncials are claimed to have this word: Codex Rossanensis (6th century), Uncial 0233 (8th century), Uncial 0287 (9th century), ПCodex Petropolitanus (9th century). I don’t have access to these manuscripts, but I will try to find them. I will be grateful to you if you can help me with this.

It looks like the only relevant uncial manuscripts remain uncovered are uncial 0211 (7th century), uncial 047 (8th century), and Codex Mosquensis II (9th century). Again, any help with them will me greatly appreciated.

Now, let’s turn to patristic evidence.

Tatian (112–185) is in favor of the traditional reading (from Diatessaron):

[50] Ye have heard that it was said to the ancients, Do not kill; and every one that [51] killeth is worthy of the judgement. But I say unto you that every one who is angry with his brother without a cause is worthy of the judgement; and every one that saith to his brother, Thou foul one, is condemned by the synagogue; and whosoever [52] saith to him, Thou fool, is worthy of the fire of Gehenna.

Irenaeus in his treatise “Against Heresies” dated around 185 AD also supports authenticity of the word(translation in Russian):

cвященномученик Ириней Лионский

Обличение и опровержение лжеименного знания (Против ересей)
Книга 4

И что Господь естественные (заповеди) Закона, которыми человек оправдывается и которые до законодательства соблюдали оправдавшиеся верою и угодившие Богу, не разрушил, но распространил и восполнил, это открывается из Его слов. «Сказано древним, — говорит Он, — не прелюбодействуй; а Я говорю вам, что всякий, кто смотрит на женщину с вожделением, уже прелюбодействовал с нею в сердце своем». И еще: «сказано: не убивай; а Я говорю вам, что всякий гневающийся на брата своего напрасно, подлежит суду». И — сказано: «не преступай клятвы; а Я говорю вам: не клянитесь вовсе, но да будет у вас слово: да, да; нет, нет» (Мф.5:21–22,27–28,33–37), и прочее такое.

Origen (185–254) is claimed to quote the passage twice, and in one case is citing the word, but in the other case he is refuting authenticity of the word:

“Let us then see if in this matter, as in others, we can perceive the Saviour mingling the new things that flow from His own breasts with the wine of the ancients, on the occasion when Mary and Joseph searching found Him in the Temple, sitting in the midst of the doctors, both hearing them and asking them questions, and all …were astonished at His answers. But perhaps the glory of this figure is fulfilled in the place where, going up into a mountain, He taught the people and said: ‘It was said to them of old, “Thou shalt not kill…” But I say to you, whosoever is angry with his brother without reason shall be held guilty’; and, ‘It was said to them of old, “Thou shalt not commit adultery.” But I say to you, whosoever shall look on a woman to lust after her has already committed adultery with her in his heart.” Source: Homilies on the Song of Songs, Book 1, translated in R P Lawson, Ancient Christian Writers: The Song of Songs, Commentary and Homilies, Issue 26 (New York: Newman Press: 1988)

AND

Since some think that anger sometimes occurs with good reason because they improperly add to the Gospel the word “without cause” in the saying, “Whoever is angry with his brother will be liable to judgment”, for some have read, “Whoever is angry with his brother without cause” let us convince them of their error from the statement under discussion which says, “Let all bitterness and wrath and anger and clamor and blasphemy be removed from you.” For the term “all” here clearly applies to all the nouns in common, so that no bitterness is allowed, no wrath is permitted, and no anger occurs with good reason. It is said in the thirty-sixth Psalm, since all anger is sin (and likewise also wrath), “Cease from anger, and leave wrath”. It is never possible, therefore, to be angry with someone with good reason. (Source: Comments on Ephesians)

Cyprian of Carthage (3rd century) is in favor of the word (in Russian):

священномученик Киприан Карфагенский

Три книги свидетельств, против Иудеев
Книга 3

VIII. Надобно подавлять гнев, чтобы он не довел нас до греха

У Соломона в Притчах: «лучше муж долготерпелив паче крепкаго, удержаваяй же гнев паче вземлющаго град» (Притч.16:32). И в другом месте: «безумный абие исповесть гнев свой; крыет же свое безчестие хитрый»(Притч.12:16). О том же пишет Павел к Ефесеям: «гневайтеся и не согрешайте, солнце да не зайдет в гневе вашем» (Еф.4:26). Также в Евангелии от Матфея: «слышасте, яко речено бысть древним: не убиеши; иже бо аще убиет, повинен есть суду. Аз же глаголю вам, яко всяк, гневаяйся на брата своего всуе, повинен есть суду» (Мф.5:21–22).

Gregory of Nyssa (335–394) supports the traditional reading (in Russian):

А как сделаться чистым, способы к этому можно тебе дознать из всякого почти евангельского учения. Ибо, переходя к последующим заповедям, найдешь ясное учение об очищении сердца. Господь, разделив порок на два вида, на видимый в делах и на составляющейся в мыслях, первый вид, то есть неправду, обнаруживаемую в делах, наказывал по ветхому закону, ныне же обратил внимание закона на другой вид греха, не дело худое наказывая, но промышляя, чтобы не полагалось ему и начала. Ибо изъять порок из самого произвола гораздо важнее, нежели сделать жизнь чуждою лукавых дел. Поелику порок многочастен и многообразен; то Господь в заповедях Своих каждому из запрещенных дел противопоставил особое врачевство. И как недуг гнева в продолжение всей жизни всего чаще и явнее постигает человека; то и начинает врачеванием преобладающего, узаконяя прежде всего негневливость. Научен ты, говорит, ветхим законом: не убий; а теперь научись удалять от души и гнев на соплеменника (Мф. 5:21, 22); ибо Господь не запретил вовсе гнева, потому что иногда такое стремление души можно употреблять и на добро, но гневным когда либо быть на брата без всякой доброй цели — такое воспламенение угасил заповедью, сказав: всяк гневайся на брата своего всуе (22). Ибо присовокупление слова: всуе показывает, что и обнаружение раздражения часто бывает благовременно, когда страсть сия воскипает при наказании греха. Такого рода гнев был в Финеесе, как засвидетельствовало слово Писания, когда поражением беззаконнующих умилостивил негодование Бога, подвигнутое на весь народ.

Pseudo-Athanasius (4th century, Epistulae ad Castorem 2):

“But the Lord himself, teaching us that it is necessary to set aside all anger, says in the Gospels, ‘Everyone who is angry with his brother will be liable to judgment.’ For this is what the accurate copies contain; for ‘without cause’ was put down as an addition; and this is clear from the preceding received text of Scripture.

John Chrysostom (347–407) cited the passage with the word five times! (Russian translation):

святитель Иоанн Златоуст

Беседы на Евангелие от Матфея
Беседа 16

Достойно замечания и то, что Господь не смешивает порядка заповедей, но начинает с первой, которою начинается и закон; и это показывает согласие Его учения с законом. «А Я говорю вам, что всякий, гневающийся на брата своего напрасно, подлежит суду» (Мф. 5:22). Видишь ли власть совершенную? Видишь ли образ действия, приличествующий Законодателю? Кто так говорил когда-нибудь из пророков? Кто из праведников? Кто из патриархов? Никто.

…

Теперь надобно обратиться к нашему предмету, и изъяснить все вышесказанное по порядку. «Всякий, гневающийся на брата своего напрасно, подлежит суду», — говорит Христос. Этими словами Он не устраняет гнев совершенно: во-первых, потому, что человек не может быть свободен от страстей; он может сдерживать их, но совершенно не иметь их не властен; во-вторых, потому, что страсть гнева может быть и полезна, если только мы умеем пользоваться ею в надлежащее время. Посмотри, например, сколько добра произвел гнев Павла против коринфян. Он избавил их от великого вреда. Равным образом, посредством гнева же обратил он и отпадший народ галатийский, и многих других. Когда же бывает приличное время для гнева? Тогда, когда мы не за себя самих отмщаем, но обуздываем дерзких, и обращаем на прямой путь беспечных. А когда гнев неуместен? Тогда, когда мы гневаемся, чтобы отмстить за самих себя, что запрещает и апостол Павел, говоря: «Не мстите за себя, возлюбленные, но дайте место гневу [Божию]» (Рим. 12:19); когда ссоримся из-за денег, чего тоже апостол не позволяет, говоря: «Для чего бы вам лучше не оставаться обиженными? для чего бы вам лучше не терпеть лишения?» (1Кор. 6:7)? Как этот последний гнев излишен, так первый нужен и полезен. Но многие поступают наоборот. Они приходят в ярость, когда обижают их самих, но остаются холодны и малодушествуют, когда видят, как подвергается обиде другой. То и другое противно законам евангельским. Итак, не гнев собственно есть нарушение закона, но гнев неблаговременный, почему и пророк сказал: «Гневаясь, не согрешайте» (Пс. 4:5).

ЕЩЕ:

Таков и гнев. Когда он раздражается, не (должен) отступать от кротости; и когда не раздражен, (должен) восставать против порочных помыслов своих, хотя бы и бьющих его, не оставлять, но признавать, а чужим, хотя бы и ласкающим его, не давать пощады. Диавол часто ластится, как собака; но пусть всякий знает, что он чужой (для нас). Так и мы будем любить добродетель, хотя бы она причиняла нам скорбь; а от порока, хотя бы он и доставлял нам удовольствие, будем отвращаться. Не будем хуже псов, которые не убегают (с своего двора), хотя бы их били и мучили; а чужому, хотя бы он и накормил их, скорее вредят. Так и гнев бывает полезен, когда он восстает против чужих. Что значит изречение: “гневающийся на брата своего напрасно” (Мф. 5:22)? То же, что: не мсти за себя и не воздавай злом. Если видишь другого погибающим, протяни ему руку помощи; гнев не будет уже иметь места, когда ты будешь свободен от пристрастия к себе самому. Давид застиг Саула, но не разгневался и не вонзил копья, имея в руках своих врага (1 Цар. 26:7); а отмстил диаволу (своею кротостью). Моисей, увидев, что чужой обижает (еврея), убил его; а когда свой (обижал своего), то не сделал этого; но братьев хотел примирить, а тех разделил. Хотя Писание и называет его самым кротким человеком (Чис. 12:3), однако, и в нем иногда возбуждался гнев. Но мы не так; когда нужно показать кротость, то бываем свирепее всех зверей; а когда (нужно) гневаться, то (бываем) всех ленивее и беспечнее. Таким образом, употребляя свои силы не на то, на что должно, мы тратим и жизнь свою напрасно, подобно тому, как снаряды, когда употребляют их один вместо другого, портятся все. Так, например, если кто-нибудь, имея меч, не будет употреблять его, когда нужно употребить, но будет действовать рукою, не достигнет успеха; и напротив, если употребит меч там, где нужно действовать рукою, то испортит все. Также и врач, если не отрезывает там, где должно, а отрезывает, где не нужно, то портит все. Поэтому, умоляю, будем употреблять это орудие (гнев) в свое время. Для гнева — вовсе не время, когда мы должны помочь самим себе; а если нужно исправить других, тогда в особенности должно употреблять его, чтобы спасти других. Таким образом, всюду соблюдая себя от гнева, мы уподобимся Богу и сподобимся будущих благ по благодати и человеколюбию Господа нашего Иисуса Христа, с Которым Отцу, со Святым Духом, слава, держава, честь, ныне и присно, и во веки веков. Аминь.

Источник: Беседа 17 на Деяния

ЕЩЕ:

Вот почему и пророк, зная это, говорит: «гневаясь, не согрешайте». Он не уничтожает гнева, который бывает и полезен, не отвергает негодования, которое бывает полезно, когда направлено против людей неправедных и нерадивых, но отвергает несправедливый гнев и безрассудное негодование. Как Моисей, начиная речь о нравственности, прежде всего, по­ставляет заповедь: «не убивай» (Исх. 20:13), так делает и этот пророк, и еще тем более, чем более известны были ему правила благочестия. Тот запрещает убийство, а этот истреб­ляет самого виновника убийства — гнев, который есть корень и источник этого зла. Поэтому и Христос, желая истребить гнев, говорил: «гневающийся на брата своего напрасно, подлежит геенне огненной» (Мф. 5:22). Видишь, какое там и здесь огра­ничение: «гневаясь, не согрешайте»; «гневающийся на брата своего напрасно», — потому что можно гневаться и справедливо. Так и Павел разгневался на Елиму, и Петр на Сапфиру (Деян. 5:13). Я даже не на­зову этого просто гневом, но любомудрием, попечением, рас­порядительностью. Гневается и отец на сына, но потому, что за­ботится о нем. Напрасно гневается тот, кто хочет отмстить за себя самого; а кто хочет исправить других, тот — смирен­нее всех. Так и Бог, когда о Нем говорится, что Он гне­вается, гневается не для отмщения за Себя самого, но для испра­вления нас. Будем же и мы подражать Ему: мстить, таким образом, есть дело божественное, а мстить иначе — дело человече­ское. Впрочем, Бог не тем только отличается от нас, что Он гневается справедливо, но и тем, что в Боге гнев не есть какое-нибудь страстное раздражение. Итак, не будем и мы гневаться напрасно. Гнев внедрен в нас не с тем, чтобы мы грешили, но чтобы останавливали и других согрешающих, не с тем, чтобы он сделался в нас страстью и болезнью, но чтобы служил врачеством от страстей.

Источник: Беседы на Псалмы

ЕЩЕ:

Возмущает ли нас нечистая похоть — изгоним ее. Разжигает ли гневливость — утолим этот жар пением духовных наставлений, показывающих гибельность этой страсти. «Муж ярый», говорит Писание, «не благообразен» (Притч. 11:25); и в другом месте: «Гневающийся на брата своего напрасно … подлежит геенне огненной» (Мф. 5:22). Возмущает ли нашу душу сребролюбие — постараемся бежать от этой губительной заразы, и исторгнем ее, как корень всех зол. Да и каждую из возмущающих нас страстей постараемся исправить, чтобы, воздерживаясь от злых и совершая добрые дела, могли мы в тот страшный день удостоиться человеколюбия Божия, благодатью и щедротами единородного Сына Его, с Которым Отцу со Святым Духом слава, держава, честь, ныне и присно, и во веки веков. Аминь.

Источник:Беседы (гомилии) на Бытие, 28

Jerome (342–420), the author of the Vulgate, knew about the reading with the word, but he is sure that it must be omitted. He quoted the passage twice (in Russian):

Толкование на Евангелие по Матфею10
Глава 5

Мф.5:22. [окончание]: Что всякий, гневающийся на брата своего, будет ответствен пред судом».83

В некоторых кодексах прибавляется: «без причины». В действительности мысль точно определяется [и без этого]; ею запрещается всякий гнев, когда Писание говорит: «Гневающийся на брата своего». В самом деле, если нам повелевается наносящему удар подставить другую щеку и любить наших врагов, и молиться за преследующих нас (Лк.6:27–29), то этим исключается всякий повод к гневу. Итак, слова: «без причины» должно уничтожить, ибо гнев человека [хотя бы по причине] не творит правды Божией (Иак.1:20).

Беседы против Пелагиан (стр 66)

5. Если ты противъ этого выставишь слова Апостола Іоанна: заповѣди его тяжки несутъ (1 Іоан. 5,3) низъ Евангелія: иго Мое благо, и бремя Мое легко есть (Мѳ. 11, 30), то будешь опровергнутъ очень легко: несомнѣнно, что заповѣди Евангельскія названы легкими по сравненію съ суевѣріемъ іудейскимъ, въ которомъ требовались разные роды обрядовъ, которыхъ, по буквѣ и мысли апостола Петра, никто не могъ выполнить. Поэтому и въ Дѣяніяхъ Апостоль­ скихъ пишется: ныть убо что искушаете Бога, хотящв возложити иго на выи ученикомъ, еюже ни отцы паши ни мы возмогохомъ понести; но благодатію Господа Іисуса Христа вѣруемъ спастись якоже и бни (Дѣян. 15, 10). Апостолъ Іаковъ пишетъ: аще законъ осуждаеши, нѣси творецъ закона, но судія (Іак. 4, 11). Тотъ осуж­ даетъ законъ, кто говоритъ, что что-нибудь заповѣдано не­ справедливо, что невѣдѣніе не имѣетъ грѣха и что напрасно приносится жертва за невѣдѣніе, за то, въ чемъ нѣтъ созна­ нія грѣха. Ибо въ законѣ требуется не основаніе, а авторитетъ. Тотъ же апостолъ въ томъ же посланіи говоритъ: гнѣвъ мужа правды Божія не содѣловаетъ (Іак. 1, 20); а кто изъ насъ можетъ избѣжать гнѣва, о которомъ написано: гнѣвъ губитъ п разумныя (Притч. 1о, 1)? I выразительно поставилъ апостолъ): гнѣвъ мужа, а не гнѣвъ Божій, ибо тнѣвъ Божій праведенъ, а гнѣвъ мужа исходитъ отъ взвол­нованнаго духа. Поэтому и въ псалмѣ говорится: гнѣвай­теся и не согрѣшайте (Пс. 4, 26), а какой смыслъ имѣетъ этотъ стишокъ, учитъ апостолъ: да не зайдетъ солнце во гніъвіь вашемъ (Еф. 4, о), показывая, что даже слегка гнѣваться безусловно грѣшно, а укрощать гнѣвъ скорымъ раскаяніемъ — праведно. Потому и за слово праздное мы отда­димъ отчетъ въ день суда. И въ томъ же Евангеліи читаемъ: »кто гнѣвается на брата своего безъ причины, иовиненъ бу­детъ суду« (Іѳ. о, 22), хотя во многихъ древнихъ коде­ксахъ не прибавлено ъбезъ причини*, чтобы, то есть, пока­зать, что и съ причиною мы не дожны гнѣваться. Кто же изъ людей въ состояніи будетъ сказать, что онъ всегда сво­боденъ отъ гнѣва, въ которомъ, какъ порокѣ, нѣтъ правед­ности? И еще сказано: пе хвалися о у т р ін , не вѣси боу что родитъ находяй день (Притч. 27, 1), почему и написано: »не называй счастливымъ кого-либо прежде смертна Ибо пока мы живемъ, мы находимся въ борьбѣ, а пока въ борь­бѣ, — невѣрна никакая побѣда, которая и усилепнѣйше подвизав­шемуся Апостолу соблюдается въ будущемъ вѣкѣ. Господь и Спаситель отъ лица воспринятаго человѣчества говоритъ: »ибо я неразумнѣйшій изъ всѣхъ людей, п нѣтъ человѣче­ской мудрости во мнѣ« и въ шестьдесятъ осьмомъ псалмѣ: Боже, ты увидѣлъ еси безуміе мое (ст. 6); но буее Божіе премудрѣе человѣкъ есть (1 Кор. 1, 25) и Екклезіастъ говоритъ: во множествѣ мудрости множество разу­ ма, и приложивий разумъ приложитъ болѣзнь (Еккл. 1, 18), — понимая, что онъ не имѣетъ совершенства, и изъ того что знаетъ уразумѣвая сколь многаго онъ не знаетъ. »И я воз­ ненавидѣлъ«, говоритъ, «жизнь, ибо зло то дѣло, которое я дѣлаю на землѣ. Ибо все суета и крушеніе духа. Никто не знаетъ что будетъ, потому что, какъ онъ существуетъ, кто возвѣститъ ему? Бываетъ, что съ праведниками встрѣчается тоже, что поступки беззаконниковъ заслуживаютъ, и бы­ваетъ, что съ беззаконниками встрѣчается тоже, что при­ надлежитъ добродѣтели праведниковъ«(Еккл. 8, 14). Это то­ порщу потому, что истиненъ судъ одного Бога и что тѣ, коихъ мы считаемъ праведными, часто оказываются грѣш­ никами, а тѣ, коихъ напротивъ считаемъ грѣшниками, предъ вѣдѣніемъ Божіимъ праведны. Елика аще потрудимся человѣкъ обрѣсти, п не обрящетъ’, и елика аще речетъ мудрый уразумѣти, не возможенъ обрѣсти (Еккл. 8, 17). »Ибо одна участь всѣхъ, п сердца сыновъ человѣче­ скихъ исполнены злобы, и въ невѣрномъ состояніи» (Еккл. 9, 3), которое погречески называется περιφέρεια. «Мухи имѣю­ щія умереть», или, какъ стоитъ въ еврейскомъ, «умер­ шія*, »уничтожаютъ и портятъ пріятный вкусъ елея» (Еккл. 10, 1). Кто изъ смертныхъ не связанъ какимъ-ни- будь заблужденіемъ? кого не заражаетъ ядъ еретиковъ и ложныхъ мнѣній? Время, говоритъ, начата судъ отъ дому Божія: аще же прежде отъ васъ, пая кончина про­ тивящимся Божію Евангелію; 11 аще праведникъ едва, спасется; нечестивый и грѣшный гдѣ явится (1 Петр. 4, 17, 18)? Конечно праведенъ тотъ, кто въ день суда едва спасается, но онъ спасся бы легко, если бы не имѣлъ никакого грѣха. Итакъ онъ праведенъ, поколику украшенъ многими добродѣтелями, и едва спасается, поколику кое въ чемъ нуждается въ милосердіи Божіемъ

Saint Augustine (354–430) was aware of both readings:

Augustine (ca. 425 CE, Retract. 1.19.4): “Likewise, at a later time, we had a much better understanding of the text: ‘Whosoever is angry with his brother.’ For the Greek manuscripts do not have “without cause” as is stated here [i.e., in some Latin manuscripts], although the meaning is the same. For we said that it is necessary to consider what to be angry with one‘s brother means, for one who is angry at the sin of his brother is not angry with his brother. He, then, who is angry with his brother, but not because of his sin, is angry without cause.”

Theodoret of Cyrus (393–457) is in favor of the word, quoting it twice (in Russian):

Толкование на группу стихов: Пс. 9:20–21.

При сем справедливо будет спросить кому-либо Иудеев, какого Законоположителя даровать умоляет здесь Пророк? Ибо великий Моисей, в давнем еще времени бывший служитель Божия законоположения, кончил уже жизнь; другаго же законоположителя после него не возставало (Втор. 34:10). Если же оказывается, что никто другой не был поставлен законоположителем, ни Иудеям, ни язычникам, то остается уразуметь, что указуется Законоположителем язычников Владыка Христос, который в Священном Евангелии взывает: «речено бысть древним: не убиеши. Аз же глаголю вам: яко всяк гневаяйся на брата своего всуе, повинен есть суду. Речено бысть древним: не прелюбы сотвориши. Аз же глаголю вам: яко всяк, иже воззрит на жену, ко еже вожделети ея, уже любодействова с нею в сердце своем». (Мф. 5:21–22, 27–28).

ЕЩЕ:

Но мерзкие еретики, явно восстающие против ветхозаветного Писания, вероятно будут порицать и этот закон. Поэтому представлю доказательства из евангельского законоположения. В этих законах находим, что похотливо воззревший на жену обвиняется в прелюбодеянии (Мф. 5:8), и всуе гневающийся повинен суду; а кто называет брата «рака» подлежит обвинению, и кто называет «уроде», достоин геенны (Мф. 5:22), и клянущийся, хотя бы клялся в истине, принадлежит к диавольскому обществу (Мф. 5:37).

Источник: Феодорит Кирский, О воплощении Слова 6.1. TLG 4089.021, 75.1424.32–54.

Gregory the Dialogist (540–604) in favor of the word as well (in Russian):

Теперь Господь так «рассматривает пути» каждого, и так «подсчитывает все шаги», что Его суждение не обходит вниманием даже мельчайшие мысли или самые малейшие слова, которые кажутся незначительными в наших глазах. Таким образом, следовательно, Он говорит: кто гневается на своего брата без причины, должны опасаться суда: кто же скажет брату своему: «рака», должны опасаться Совета: а кто скажет: ты «глупец», должны опасаться геенны огненной [Мф. 5:22].

Euthymius Zigabenus (1050–1120) is also in favor of the word (in Russian):

Но возвратимся к предмету нашей речи и посмотрим, каким образом Он не нарушает Закона, а скорее восполняет как несовершенный. Он говорит: законодатель сказал древним евреям: не убивай единоплеменника, человек! а кто убьет, будет подлежать осуждению, чтобы потерпеть наказание соответственно убийству. Я же говорю вам, что всякий, гневающийся на брата своего напрасно, неблаговременно, будет подлежать осуждению. Этим Он уничтожил не всякий вообще гнев, а отверг только несвоевременный; своевременный же гнев полезен. Так бывает благовременным гнев против тех, которые живут вопреки заповедям Божьим, потому что мы гневаемся не для собственной защиты, но для пользы самих худо живущих из привязанности и братолюбия, с подобающим уважением. Гневайтеся, говорит, и не согрешайте (Пс. 4:5), т.е. гневаясь не заблуждайтесь, пользуясь гневом не так, как должно. Назвал нас братьями друг другу, как имеющих одного и того же Бога и одного прародителя, одну природу и веру, одни заповеди и обетования наград. Но смотри, что Он прибавил: вырубил корень убийства. Кто так гневается, никогда не дойдет до убийства, подобно тому как вырубивший корень не допускает, чтобы когда-либо произросла ветвь.

As well as Theophylact Of Ohrid (1055–1107) (in Russian):

Пророки, намереваясь изложить пророчество, заявляли: “это говорит Господь”, Христос же, показывая Свою Божественную власть, говорит: “Я говорю”. То были рабы, а Он — Сын и имеет все, что принадлежит Отцу. Тот, кто гневается на брата своего напрасно, будет осужден, но если кто гневается по разумным основаниям, в целях воспитания или по духовной ревности, тот не будет осужден. И Павел гневные слова говорит Елиме-волхву и первосвященнику, но не напрасно, а в силу ревности. Напрасно гневаемся мы в том случае, если гневаемся из-за имения или славы.

Here is the summary of all my findings:

As I described earlier, I put P64 under question. As I indicated earlier, the following uncial manuscripts remain uncovered:0211 (7th century), uncial 047 (8th century), and Codex Mosquensis II (9th century). But even if they all omit the word, it will hardly ever change the balance. After reviewing all these facts, my conclusion is the word belongs to the text.

The matter with this episode is whether one should not be angry with his brother whatsoever, or just without cause. It is a practical issue for any church or Christian community. The traditional reading finds support in the New Testament, in epistles of Paul, James, Jude in particular, and in the Book of Acts, where you can find cases when believers expressed their anger with cause.