Brian Lin (林彬懋) @binmaulin斷句不難，但必須先反覆通讀全文，弄清全文涵意，並分析文句裏上下文的關係，再行斷句。這裏面最重要的是「關鍵字」要弄清楚，否則詞性、修辭和句義就不容易掌握。我以為《剝．象》的「上以厚下安宅」最能解說為何斷…說來也是夠諷刺的，《剝．象》的「山附於地，剝。上以厚下安宅」真正有斷句問題的，只有「上以厚下安宅」六個字，但因受上文「山附於地，剝」的影響，歷來的詮釋都是將之解釋為「上以厚下」，似乎「山附於地，剝」的勢動只是為了「厚下」，故曰「安宅」，於是「上以厚下，安宅」的斷句就順理成章了；簡…Sep 26Sep 26
Brian Lin (林彬懋) @binmaulin西方汉学研究的视角有哪些特点？对当代国人的文史研究有何影响？西方「漢學家」與中國緣份最深的應該是瑞典的馬悅然博士與林西莉博士。相傳兩人都是高本漢的學生，…Sep 19Sep 19
Brian Lin (林彬懋) @binmaulin如何激怒一位语言学/音韵学爱好者？一個人要跳脫傳統哲學思想的禁錮，談何容易，要為未來世的發展奠定一個學說的基石，更是困難。「象學」就是在這樣的一個期盼下拓展出來的，更因認知自然科學或社會科學的「形構之理」只是知識，而體現人文之學或生命之學的「存在之理」才是修養，於是再破「象學」，而勉立「象學無象」之說。這樣的論說…Sep 19Sep 19
Brian Lin (林彬懋) @binmaulin這是一部喻意很深的電影，不止劇中有劇，而且據有高度的黑色幽默；表面上看，荒誕不經，但是實質上，深入「虛無主義」與「存在主義」，最後闡釋「繼善述志」的美德，直擊人心。很可惜的是這部片子的英文不容易翻譯，…只以片名的翻譯來看，內地翻譯為《瞬息全宇宙》，臺灣翻譯為《媽的多重宇宙》，新加坡則延用原來的《天馬行空》中文片名，但是其實都有偏失；「瞬息全宇宙」與「媽的多重宇宙」偏重於「物」，卻與「心」無涉，而連結《Everything Everywhere All at…Sep 18Sep 18
Brian Lin (林彬懋) @binmaulin受究竟是种什么体验？「受」的體驗，在綿長的中文敘述裏有特殊的意義，但因「受」這麼一個會意字，在上下文的擠壓下，往往讓上下交付傳遞的意義演變為一個只能由上往下傳遞的意義，所以清朝文字學大師王筠就作下定義，曰「受，相付也。手部授，人部付，皆曰予也。今以付說受，則是受授同字矣。」如此說來，「受」原來是在「…Sep 17Sep 17
Brian Lin (林彬懋) @binmaulin周易术数为什么一直没有得到国家的认可？其因尷尬，因為《周易》裏面有很多後人所訛加的部分，魚目混珠。《周易》又名《易經》，自漢代以後，一般所見都是「經傳」合一，亦即原本的經文與《易傳》（十翼）是合在一起的。在體例上，每卦的卦辭或爻辭（也就是原始的經文）都附有「《象》曰」…Sep 17Sep 17
Brian Lin (林彬懋) @binmaulin甚麼是「哲學」?問曰:在念念生滅的緣起之流中，每一剎那都是與前後剎那無關的獨立存在，既然「業」和「報」涉及兩個不同的剎那，那麼它們之間的必然的關聯性是如何可能的？唯識學對此提出的「種子熏習說」是指過去之業作為一種當下性行為雖然已歸謝滅，但它卻能在謝滅的剎那熏習成感果的功能性，此即種子，依於遷流諸…Sep 13Sep 13
Brian Lin (林彬懋) @binmaulin如果“我”不存在，那么觉察到“无我”的又是谁？認知「我的存在或不存在」是「末那識」的覺受作用，而覺察到「無我」則是「阿賴耶識」的覺受作用，所以這個議題其實是說「末那識」對應著「阿賴耶識」，究竟如何運作？困難的是，「末那識(第七識)」與「阿賴耶識(第八識)」對應著「眼耳鼻舌身意」等「六識」是「唯識」的理論範疇，論述起來，非得長…Sep 13Sep 13
Brian Lin (林彬懋) @binmaulin为什么中国人不信神或者说没有一个全国信仰的宗教呢?这是这片土地发展的必然吗？「宗教」和「宗教哲學」不同。 「宗教」指的是「制式宗教」，或稱「人文宗教」，有不同的宗教教義、宗教儀式與宗教組織，依社會發展與人口遷徙而擴張，卻離原始宗教愈遠，最後只見形式，不見內容。Sep 10Sep 10
Brian Lin (林彬懋) @binmaulin論述「谷神為牯神之譌」，是我來到「知乎」的緣起，卻也因此被眾人譏諷。真是不知所為何來。「牯神不死，是謂玄牝」其實一點都不玄，因為老子是說一隻割去睪丸的公牛就叫牝牛，以其原為牡牛，但去了勢，只能為牝牛，但又不是真正的牝牛，以其雌雄同體，「是牝是牡，是牝非牡，是牡非牝，非牝非牡」，故因其「牝牡不分」，曰「玄牝」；「牝牛」之名，取「牝」之畜母，從牛從匕，匕從反人，故「牝…Sep 2Sep 2
