Como a teoria de identidade de gênero otimiza o “feminismo branco”
Optar por entrar e sair da opressão baseada no sexo é algo que os mais privilegiados acreditam que podem fazer — Tradução do Feminist Current escrito por Raquel Rosario Sanchez

Quando eu estava na faculdade, entrei em um debate acalorado com um colega de classe que insistiu que o “feminismo branco” era um problema sério no movimento das mulheres.
O homem (que era branco e dos Estados Unidos) argumentava que “o feminismo branco” significava que o movimento das mulheres havia se centrado — nas vidas e experiências de apenas uma parcela seleta de mulheres brancas privilegiada nos EUA que viajava principalmente nos círculos acadêmicos — “Durante a maior parte de sua história”.
Eu disse a ele que acreditava que o termo funcionasse como uma ferramenta para queimar as feministas da segunda onda, glorificar a terceira onda (muito problemática inclusive) e encorajar a luta interna entre as feministas, criando divisões em um movimento onde a luta coletiva é crucial. Sua reivindicação estava em desacordo com o movimento de base com o qual cresci na República Dominicana, que obviamente não era liderado por mulheres nos EUA (e certamente também não era por mulheres brancas de classe alta ou acadêmicas). Existem problemas legítimos no feminismo no meu país de origem, particularmente em torno da diferença de classe, mas há muito mais solidariedade do que animosidade, e o feminismo dominicano tem sido consistente em abordar as lutas das mulheres rurais, da classe trabalhadora e imigrantes.
Notavelmente, durante o meu tempo como imigrante nos EUA, a maioria das pessoas que se queixavam para mim sobre o que elas chamavam de “feminismo branco” eram brancas. Eu me senti usada como token; Como se elas quisessem me usar, como uma mulher dominicana de cor, para validar seu feminismo. Fiquei desconfiada de todos os brancos que usaram o termo. Criticar o “feminismo branco” parecia ser um meio para as pessoas brancas apresentarem-se como pessoas brancas diferentes das outras e melhores — como as feministas “interseccionais”, que simplesmente são brancas.
Agora que voltei para a República Dominicana fazendo um trabalho de abrigo, acredito que meu amigo da faculdade estava certo sobre uma coisa: o feminismo branco é real. É um exemplo perfeito da ideologia de identidade de gênero.
A tendência atual entre a terceira onda, bem como entre os progressistas, é argumentar que podemos ignorar se as pessoas nasceram do sexo masculino ou feminino e, em vez disso, usar linguagens como “genderfluid”, “multi-gênero” ou “genderqueer”. Mas há uma lacuna maciça entre esta língua — popularizado nas salas de aula de Estudos de Gênero no Ocidente — e as realidades das mulheres marginalizadas em países como o meu.
Estive pensando no que significa identidade de gênero no contexto de países de terceiro mundo. O que a identidade de gênero significa para mulheres e meninas que se parecem comigo? O que significa para as mulheres e meninas dominicanas que são marginalizadas não apenas pelo sexo, mas pela pobreza, raça e xenofobia?
Recentemente, a República Dominicana vem debatendo a proibição ou não do casamento infantil. O país tem a maior taxa de casamento infantil da região da América Latina e do Caribe. De acordo com uma pesquisa de 2014, 37% das mulheres que têm entre 20 e 49 anos se casaram (ou tiveram união estável) antes de terem 18 anos. A pesquisa também mostra que uma em cada cinco meninas entre 15 e 19 anos está em um relacionamento com um homem que tem pelo menos 10 anos de diferença. Existe uma forte correlação entre o casamento infantil e a gravidez na adolescência, o que pode resultar em complicações perigosas para a saúde das meninas, como envenenamento por sangue, parto distócico e pressão arterial elevada. Na verdade, a gravidez na adolescência é a principal causa de morte para meninas adolescentes em todo o mundo. Isso é particularmente preocupante porque a República Dominicana proíbe qualquer aborto, mesmo nos casos em que a vida da mãe está em perigo.
A Plan International, uma organização de direitos dos filhos, publicou um estudo em março, considerando o casamento infantil no lado sul da ilha do Caribe. Eles entrevistaram homens que se casaram com menores de idade, bem como as meninas que “escolheram” esses casamentos. Quase 40 por cento dos homens entrevistados disseram que preferiam as meninas mais jovens porque eram “mais obedientes e fáceis de controlar”. O estudo também revelou que muitas meninas se casam com homens mais velhos porque esperam com isso escapar da violência familiar e da pobreza, mas então enfrentam violência desses homens uma vez que estão casadas. Uma garota de 15 anos que foi entrevistada para o estudo disse:
“Eu me casei porque eu precisava fugir de casa. Eles estavam me batendo. Eles usavam bastões. Eles não confiavam em mim. Um dia eu disse: “Eu não quero mais viver assim.” Em casa, havia muita briga, um dia na frente de todos, eles me bateram, no meio da rua. Então, eu comecei a trabalhar em uma casa. Eu tinha 11 anos. Foi ainda pior, a violência aumentou. Eu tinha que fazer todas as tarefas domésticas, incluindo lavar todas as roupas à mão. Eles nem me deixavam ir à escola e nunca me pagavam porque disseram que já me davam comida. Eu estava sofrendo muito. Eu me sentia aprisionada. Eu não podia nem ir ao parque. Eu queria me casar para deixar tudo isso. Eu pensei que se me casasse, eu teria uma casa calma, que eu pudesse comer, dormir e sair. Eu não sabia que não seria assim, como outro inferno”
Na República Dominicana, não se espera que os meninos limpem ou ajudem a criar seus irmãos — isso é responsabilidade das meninas. Antes do casamento, 78% das meninas que participaram do estudo do Plan International disseram que foram encarregadas de fazer tarefas domésticas, como limpar e cuidar dos irmãos mais novos. Quando as meninas foram questionadas sobre o que significa ser uma mulher, a maioria disse que significava ser mãe e esposa.
O escritor Caridad Araujo ressalta:
“A metade das mulheres na América Latina que estão em seus [anos de produtividade] estão desempregadas e as que têm um emprego ganham muito menos do que seus homólogos masculinos. Para as mulheres na América Latina e no Caribe, a diferença salarial torna-se mais exacerbada durante o período máximo de fertilidade.”
Isso ocorre porque há uma expectativa de que as mulheres sejam inerentemente educadas. Ser forçada a ocupar o cargo de zeladora se traduz em mulheres com menos poupanças, sendo promovidas menos e acumulando menos dinheiro em suas pensões.
Mas a política de identidade de gênero reduz essa realidade — e a própria mulheridade— a uma identidade trivial e maleável. É desconcertante que a política de identidade de gênero tenha prosperado em um mundo onde mulheres e meninas enfrentam opressão estrutural devido à sua biologia.
Susan Cox argumenta que: “A declaração não binária é uma bofetada no rosto de todas as mulheres, que, se não se assumiram como “genderqueer”, presumivelmente possuem uma essência interna perfeitamente em linha com a paródia misógina da feminilidade criada pelo patriarcado.” Há uma crueldade distorcida e neoliberal em argumentar que o principal problema com gênero é seu impacto sobre as identidades escolhidas dos indivíduos, e não a maneira como ele opera sistematicamente, sob o patriarcado, para normalizar e encorajar a violência masculina e a subordinação feminina.
Quando confrontado com evidências de que, historicamente e globalmente, a opressão das mulheres é baseada no sexo, a política de identidade de gênero simplesmente afirma que o próprio sexo é uma construção social “inventada”.
Em um artigo no Quartz, Jeremy Colangelo escreve:
“O sexo e o gênero são muito mais complexos e matizados do que as pessoas acreditavam há muito tempo. Definir o sexo como um binário trata-o como um interruptor de luz: ligado ou desligado. Mas, na verdade, é mais parecido com um interruptor gradativo, com muitas pessoas sentadas em algum lugar entre homens e mulheres, geneticamente, fisiologicamente e/ou mentalmente. Para refletir isso, os cientistas agora descrevem o sexo como um espectro.
Apesar das evidências, as pessoas aguentam a ideia de que o sexo é binário porque é a explicação mais fácil de acreditar. Ele acompanha as mensagens que vemos em propagandas, filmes, livros, música — basicamente em todos os lugares. As pessoas gostam de coisas familiares, e o binário é familiar (especialmente se você é uma pessoa cisgênera que nunca teve que lidar com problemas de identidade sexual)”
Mas as feministas não argumentam que o sexo é real porque é “a explicação mais fácil de acreditar”, ou por causa do que a mídia nos diz. Nós argumentamos que o sexo é real porque, a partir do momento em que um ultra-som revela que um bebê é feminino, sua subjugação começa. E embora a “identidade de gênero” seja apresentada como uma questão que o feminismo deve enfrentar, é, como explica Rebecca Reilly-Cooper, completamente incompatível com a análise feminista do sexo biológico como eixo de opressão:
“A subordinação histórica e contínua das mulheres não surgiu porque alguns membros de nossa espécie optaram por se identificar com um papel social inferior (e seria um ato de culpabilização da vitima sugerir que tenham). Ele emergiu como um meio pelo qual os machos podem dominar a metade da espécie que é capaz de gerar as crianças e explorar o seu trabalho sexual e reprodutivo.
Não podemos entender o desenvolvimento histórico do patriarcado e a existência contínua de discriminação sexista e misoginia cultural, sem reconhecer a realidade da biologia feminina e a existência de uma classe de pessoas biologicamente femininas.”
Longe de fluir, as realidades da opressão baseadas no sexo são rigorosas e aplicadas através da violência — isto é particularmente verdade para as mulheres de cor e as mulheres na pobreza.
Presumivelmente, as mulheres e meninas romenas que estão preenchendo os bordéis na Espanha (6 de 10 mulheres prostituídas na Espanha são da Romênia) gostariam de excluir seu gênero. Evelyn Hernandez Cruz, a garota de 19 anos que acabou de ser condenada a 30 anos de prisão no El Salvador por ter sofrido um aborto espontâneo, depois de ser repetidamente estuprada por um membro de gangue, certamente gostaria de rejeitar seu status de “mulher”. As garotas de 12 anos no Quênia que são vendidas à prostituição por suas famílias, desesperadas por dinheiro em meio a secas regionais, provavelmente não se identificam com serem trocadas como se fossem mercadorias. Presumivelmente, as meninas no Nepal que morrem de mordidas de cobras e baixas temperaturas em cabines de menstruação são desconfortáveis com as restrições de seu gênero.
Mesmo nos EUA, a opressão baseada no sexo é composta por outras formas de opressão, como a de raça. De acordo com um relatório de 2017, as mulheres negras são quatro vezes mais propensas que as mulheres brancas a morrer por complicações relacionadas à gravidez e são “duas vezes mais propensas a sofrer uma complicação potencialmente fatal durante o parto ou a gravidez”. Um estudo realizado pelo Centro para Controle e Prevenção de Doenças mostra que metade dos assassinatos de mulheres nos EUA são cometidos por parceiros atuais ou anteriores e que as mulheres negras são mais propensas a morrer por homicídios do que a todos os outros fatores demográficos. É justo supor que esta não é uma realidade com a qual essas mulheres se “identificam”.
Para argumentar que o sexo não é real e que o gênero é inato ou escolhido, em vez de imposto socialmente, demonstra tanto a ignorância quanto ao mundo à sua volta, bem como uma posição de privilégio. Desta forma, vemos que a ideologia da identidade de gênero literalmente é o “feminismo branco”: um (assim chamado) feminismo que ignora as realidades materiais dos marginalizados, centra os sentimentos e os interesses dos mais privilegiados e se apresenta como universal. É um “feminismo” inventado por acadêmicos nos países ocidentais que faz pouco para enfrentar as lutas daqueles que estão fora desses círculos.
Cate Young define o feminismo branco como:
“Um conjunto específico de práticas feministas superficiais de uma única questão, sem intersecção e superficial. É o feminismo que entendemos como mainstream; O feminismo obcecado com os pelos do corpo, os saltos altos e a maquiagem, e a mudança do nome no casamento. O “feminismo branco” é o feminismo que não compreende o privilégio ocidental ou o contexto cultural. É o feminismo que não considera a raça como um fator na luta pela igualdade.
O feminismo branco é qualquer expressão de pensamento ou ação feminista que é anti-interseccional. É um conjunto de crenças que permitem a exclusão de questões que afetam especificamente mulheres de cor.”
Considerando esta definição, o que fazemos de um homem alegando que o delineador define sua “feminilidade”, como Gabriel Squailia fez este ano em um artigo para Bustle? Ele escreve:
“Minha política e meu delineador se tornaram inseparáveis. Projetar meu próprio senso de beleza, sem vergonha ou hesitação, assustou os meus adversários. Meu olhar era minha armadura e meu armamento. Todos os dias, meu poder pessoal cresceu. Força e segurança vêm de desenhar linhas nas minhas pálpebras, e da visibilidade que se segue. Meu senso do meu próprio eu é pessoal, particular, idiossincrático. Envolve questões massivas e complexas de identidade e política. E tudo isso está presente quando eu estou encostado no espelho, fazendo meu delineado de asas de anjo”
O ridículo do argumento de Squailia, que a maquiagem faz dele uma mulher, e que esse poder, força e segurança são facilmente encontrados e adquiridos por meios superficiais fica mais claro quando contrastado com a realidade material diária encarada pela maioria das mulheres e meninas ao redor do mundo. Nesse artigo, Squailia admite que “mulheridade” é algo que ele pode tirar e por, ao seu bel prazer:
“Eu parei de usar qualquer coisa que sugerisse feminilidade. Eu nem possuí um delineador por 20 anos. E eu não dizia nada quando as pessoas me viam como um homem hétero, cisgênero”
Mas mulheres e garotas que são oprimidas por terem nascido mulheres não têm o privilégio de sair da condição de mulher e apropriar o privilégio masculino de homens héteros. O patriarcado não se importa se mulheres não gostam ou não se identificam com seus papéis de subordinação.
Muitas pessoas que se consideram progressistas acreditam que jurando fidelidade à ideologia de identidade de gênero, elas demonstram “interseccionalidade”. Mas se elas realmente se importassem com as intercessões de sexo, raça e classe, elas centrariam sua militância em mulheres e garotas marginalizadas pelos eixos dessas opressões. Ao invés, progressistas e ativistas queer centram sua militância em homens que acreditam que opressão é uma caixa em que se pode entrar e sair. Claro, a maioria das mulheres ao redor do mundo se ofenderia com a ideia de que a violência e a opressão que sofrem é uma escolha… ou que tenha alguma coisa a ver com delineador.
