A SOCIEDADE LAIBON

Kindread The Ebony Kingdom, Pg 7–12. Trecho traduzido por Porakê Martins.

O REINO DE ÉBANO

Eu sei tudo sobre diamantes. Eu nasci um mortal em algum lugar na África ocidental perto do que seria agora Serra Leoa. Por alguma razão, fui levado com meus pais para o outro lado do Atlântico para as colônias americanas. Pela minha estimativa, isso seria em algum momento perto do ano de 1750, possivelmente antes. Minhas primeiras lembranças da luz do dia são da Virgínia. No início da Revolução Americana, os britânicos ofertaram liberdade aos escravos que serviriam aos interesses de Sua Majestade durante a guerra. Aqueles de nós que concordaram seriam então enviados ao Canadá para viver como homens livres. No meu caso, a liberdade nunca veio realmente. O “oficial” britânico que fez essa oferta para mim e para um punhado de outros homens chegou até nós depois de escurecer com uma promessa de poder real contra os traficantes de escravos americanos. Três de nós éramos vampiros pela manhã, espalhados para causar estragos aos colonos ingleses. Não sei o que aconteceu com aqueles outros bastardos, mas encontrei o oficial britânico uma noite em 1777 e bebi-o antes de aprender qualquer coisa sobre costume dos bebedores de sangue. Então passei alguns anos tranquilos no Canadá dos quais não lembro muito agora.

Um esforço para repatriar os escravos libertos foi feito pelos britânicos em 1792 como recompensa adicional pelo serviço durante a Revolução. A cidade de Freetown foi fundada em Serra Leoa como um novo lar para o rebanho humano coletado em todo o continente africano. Uma ideia generosa e idiota. No entanto, um navio da frota de Sua Majestade ficou atrasado e passou uma noite inteira no porto, então eu embarquei nele com a sensação de que queimar acidentalmente até a morte na luz do dia seria preferível ao sangue dos alces por toda a eternidade. Acontece que era uma tarefa relativamente simples ficar fora da luz do sol a bordo do navio. A alimentação era apenas um pouco mais difícil, devido à falta de privacidade, mas acho que todos os Membros e Laibon podem apreciar os benefícios da contenção em suas primeiras noites.

Eu vim para o continente negro à noite. Do mar, Freetown era uma simples extensão de terra preta, brilhante salpicando céu e brisa, reluzente como fogo luminoso. A pé, era praticamente o mesmo. De alguma forma, sinceramente esperava que a África fosse de alguma forma familiar. Desde então, aprendi algo melhor. A África, parte dela, é estranha para todos. Mesmo depois de décadas e séculos de dissimulações e intrigas, os monstros mortos-vivos nem sempre conseguem se entender. Qualquer um que afirme conhecer bem a África está mentindo.

A SOCIEDADE LAIBON

A existência eterna e a longa memória de um vampiro fazem com que ele procure outros do mesmo tipo. Comunidades Laibon tornaram-se famílias ao longo do tempo, aproximando-se em resposta ao avanço das modernas mudanças. Os Laibon são monstros sociais, afinal, com um olho na presa e outro em casa.

Uma comunidade Laibon frequentemente tem uma identidade coletiva distinta, oriunda de heranças mortais e mortas-vivas. As estruturas sociais dos domínios Laibon são compostas de costumes, tradições e ideais extraídos de fontes sobrenaturais e históricas. A existência Laibon concentra-se mais frequentemente nas atividades de importância local. Um grupo Laibon, centrado em uma cidade tradicional, pode simplesmente optar por não ser afetada por conflitos em uma região próxima.

A extrema diversidade da sociedade Laibon dificulta a generalização. Enquanto um estrato de cultura vampírica liga os territórios Laibon através do continente, os milênios da história local e a disparidade cultural dividem os domínios individuais. Não há autoridade para homogeneizar o comportamento Laibon na Mauritânia e na Etiópia. Os Guruhi, às vezes distante, às vezes ausente, são o mais próximo de uma constante continental que devemos considerar.

Ancestrais, cultura e folclore, mais do que qualquer outra coisa, são o que os Laibon têm em comum. Milhares de anos de influências culturais Laibon se reuniram e se espalharam pelo continente, sob as fibras mortais de todos os vampiros. Este é um fenômeno natural de seres não naturais. Todos os vampiros têm a mesma sede, as mesmas exigências eternas, influenciando-nos em nosso sangue.

OS LEGADOS

O legado é o núcleo cultural do Laibon. Os vampiros africanos dão muita importância às responsabilidades e direitos associados ao legado de alguém. É como uma família, em que o legado é a conexão fundamental entre os Laibon, mas na prática, muitas vezes não é um fator real de interações sociais. Parentes que moram ao seu redor provavelmente são uma parte importante de sua existência. Você conheceu um membro da família desgarrado? Você pode ser capaz de usar essa conexão familiar, ou você pode ser desconsiderado como apenas algum estranho sem nome.

Ao mesmo tempo, o vínculo familiar pode ser forte o suficiente para superar dúvidas, suspeitas ou xenofobia. Quando cheguei a Serra Leoa, me foi concedido um espaço cultural notável porque meu sangue mortal e Laibon fluía daqui. Isso pareceu suavizar as suspeitas que alguns outros Laibon tinham contra mim como um estranho.

Como qualquer família, cada legado é conectado por sangue. As linhagens se estendem até o ancestral, cujo poder era tão grande que alguns resíduos dele continuam a influenciar o sangue do Laibon contemporâneo, mesmo com 13 ou 14 gerações depois. Eu não posso dizer exatamente como esse sangue interage com suas contrapartes, mas posso lhe dizer o seguinte: não tenho conhecimento das origens europeias do meu sangue, mas os Akunanse Laibon em Freetown me reconheceram como um dos seus. Como não sei. Algo intrínseco, alguma carga espiritual passou para o meu sangue que ressoa com a deles.

Jovens Laibon não experimentam essa sensação, e o grau em que senti isso me sugere que pode ter sido um fenômeno psíquico imaginado, e ainda assim tenho uma inegável relação vampírica com os Akunanse que conheci em Freetown. É algo como ter os olhos de um avô ou o dito maná, exceto que os traços são como mágica. Eu amo histórias, como meus primos Akunanse aqui, e nas últimas décadas, tenho exibido traços bestiais que lembram um pouco uma rara espécie de aranha.

Me disseram que isso é desejável entre “meu povo”. A aranha tece teias como um Akunanse tece histórias ou contos. De fato, Akunanse e aranhas tecem teias exatamente pelas mesmas razões.

UM VISLUMBRE DA ÁFRICA

Estritamente falando, as regiões do continente ao sul do Saara compreendem o que é reconhecido como Reino de Ébano com alguns domínios problemáticos e/ou questionáveis no próprio deserto (não se preocupe — o Capítulo Quatro inclui um mapa). Como nem todos estarão tão familiarizados com a África quanto com a Europa, por exemplo, a lista a seguir inclui os países do continente, bem como uma série de dados sobre eles para dar aos leitores uma ideia de como é a região.

A área do continente é seu tamanho em milhas quadradas. A população, obviamente, é o número de pessoas que moram lá. Densidade é a população dividida pela área — quantas pessoas podem ocupar a média de milha quadrada, o que dá uma ideia de quão lotada é uma nação. O produto interno bruto é o valor, em suma, de bens e serviços em uma nação. O PIB per capita é o produto interno bruto dividido pela população, ou a participação de cada pessoa nos ativos nacionais. A expectativa de vida estima a duração do cidadão médio da nação, enquanto a estatística de fertilidade sugere o número de filhos que uma mulher típica terá ao longo de sua vida. A taxa de crescimento anual define a mudança na população como um percentil.

Note que esta tabela inclui informações sobre nações que não são necessariamente parte do Reino de Èbano. Isso é simplesmente por uma questão de completude, e as nações que não estão dentro dos limites do Reino de Ébano têm seus nomes em itálico.

OS DOMÍNIOS

O domínio é o elemento componente do reino continental. Em toda a África, há incontáveis centenas de domínios operando na única fundação social que os une como um reino. Cada domínio é uma comunidade aliada em algum grau contra influências externas. Os domínios se aliam até certo ponto para sustentar as tradições do reino. O reino se une, mais ou menos, contra a influência vampírica externa.

Estive em incontáveis domínios por todo o continente, e tenho alguns exemplos que posso dizer que descrevem a maioria deles. Situações diferentes resultam em domínios diferentes. A única estrutura que todos os domínios compartilham é aquela que se origina da figura central de cada território. Cada domínio realmente equivale a pouco mais que a área habitada por um grupo Laibon de pensamento semelhantes ou de sangue similar, que obedece às decisões judiciais de uma única autoridade territorial acima deles, cuja posição foi criada pelos Guruhi. Essa é a descrição mais acadêmica que eu posso dar, e isso não diz muito, realmente.

Em alguns domínios, essas figuras são pouco mais que isso, posições honorárias de estima. Em outros, elas são como tiranos ou senhores da guerra, permitindo que outros Laibon compartilhem seus domínios apenas pelo desejo de vê-los dançar aos seus caprichos. Um domínio pode consistir de um único, isolado ou distante Laibon que é responsável por seu território não-reclamado por padrão ou um domínio pode incluir uma grande cidade ocidentalizada e a crescente população de Laibon ao seu redor. Um domínio pode ter uma ordem social muito quieta e tranquila que está funcionando sem problemas há cem anos, ou um domínio pode ser uma rede emaranhada de armadilhas políticas em constante estado de redefinição. Está tudo sujeito aos costumes da região e ao capricho do supervisor do domínio.

Este método de organização decorre da tradição de poder que é conferida ao mais velho Laibon, que os anciãos nos dizem ser parte integrante da existência de Laibon. O poder acumulado pelos anciões ao longo dos séculos é a lei natural Laibon. Os mais velhos são os mais sábios, os mais fortes e os mais duradouros, portanto sobreviveram por séculos, e são os mais adequados para a liderança. Um Laibon andarilho terá grande dificuldade em provar sua idade para aqueles que não o conhecem há décadas, por isso ele corre o risco de perder sua posição de poder. Então os Laibon se agrupam (socialmente mais do que geograficamente, às vezes) em domínios onde o sucesso e a experiência podem ser facilmente rastreados e recompensados.

Em outras palavras, mobilidade social e mobilidade física são forças opostas na sociedade Laibon. Aqueles Laibon que assumem a existência de um viajante, como eu, ou não têm interesse em buscar relacionamentos complexos com seus parentes mortos-vivos ou planejam fazê-lo em algum outro lugar, algum tempo depois.

No Congo, conheço vários domínios que abrangem surpreendentemente grandes extensões de terra com populações de quatro ou cinco Laibon. Kinshasa, especialmente, tem vários territórios limítrofes que parecem ter domínio reconhecido dentro de seus próprios limites. Estas são todas as questões do território consuetudinário e são supervisionadas por Laibon que habitaram essas terras por trezentos ou quatrocentos anos. As ninhadas bem unidas de Laibon dentro desses domínios são como mostras da vida pré-colonial; suas dinâmicas sociais resistiram à mudança externa desde o renascimento na Europa.

Um domínio que visito ocasionalmente em Moçambique é popular por uma razão impopular: a magaji ali é conhecida por interpretações muito liberais dos costumes Laibon, que atraem vampiros e estrangeiros mais jovens de sangue fraco. Uma vez que sua comunidade desfruta da sua existência e os vizinhos não (ou ainda não podem) apresentar um impedimento significativo, não há poder superior para dissuadir tal comportamento.

Isto toca em uma crença tradicional sobre os territórios Laibon. Cultura e patrimônio são considerados fundamentos mais adequados para uma comunidade do que posições políticas ou (para os especialmente modernos) tendências populares. A ideia, penso eu, é que seres imortais que são fracos o suficiente para serem influenciados por modas mortais não são adequados para o poder. De qualquer forma, não é considerado adequado para um Laibon perambular em busca de um domínio que se adapte a suas mesquinhas fantasias.

Como o Laibon é selecionado, não nascido, a ideia de uma ordem social que se origine culturalmente em vez de biologicamente é realmente possível de ser alcançada. Aqueles Laibon que se interessam por discussões sociais diriam que é a bênção que contraria nossa maldição. Na minha experiência, porém, os Laibon mais velhos superam esse conceito e o mais jovem pensam nisso como propaganda. Eu acho que todo o sistema é projetado para reduzir as lutas de poder e solidificar a autoridade sempre que possível, para que uma civilização eterna possa ser construída para acomodar nossos eus imortais.

Lembre-se, no entanto, não tenho títulos em nenhum domínio.

Abaixo das ambições calculadas e da hierarquia rígida existe um sentimento fundamentalmente mortal que continua a reforçar a reunião dos Laibon em grupos. Em todos os domínios eles se consideram como família, às vezes chegando a ponto de adotar relacionamentos familiares e superpondo-os sobre seus laços de sangue vampírico. Em Freetown, sou considerado tio por alguns jovens Laibon, por exemplo, devido à minha idade e relação tangencial com o domínio. Um par de Ishtarri Laibon no Sudão, Ubende e Ganhuru, chamam uns aos outros de “primos” porque seus senhores têm o mesmo pai. Desde a última vez que os vi, eles assumiram um domínio por lá, mas não posso dizer pela nossa correspondência qual deles assumiu formalmente o papel de magaji.

Esse vínculo familiar faz do domínio a organização social Laibon mais forte que eu conheço. É muito mais provável que um leve conflito com um Laibon em seu domínio provoque uma resposta fatal de seus colegas do que a eliminação de um “Membro” no ocidente, e eu falo por experiência própria. As lutas familiares são frequentes e confusas, mas geralmente também são suspensas para superar ameaças externas. Nenhuma criatura além de mim tem o direito de tratar meu irmão do jeito que eu faço.

MAGAJI

Cada território Laibon no continente está sob a supervisão de um magaji. Sua responsabilidade é para com o domínio que ele ou ela supervisiona, seja como um patrono ou um déspota. A conexão entre o magaji e o território é indiscutível por qualquer um menos os Guruhi. Até mesmo isso é uma coisa delicada, já que outros legados têm mais poder em certos locais do que todos os Guruhi locais combinados.

Um magaji (da língua Boko, que significa “rei”) não é, estritamente falando, o mestre de seu território, embora ela goze de algum grau de subserviência daqueles que vivem sob ele em status. Em teoria, o magaji goza de autoridade à custa da responsabilidade, ambos concedidos a ela (ou a um predecessor) pelos Guruhi que reivindicam a terra. É um papel limitador, na verdade. O magaji tem o dever mais voltado para dentro da sociedade de Laibon. Enquanto os Laibon menos importantes ainda podem interagir com o mundo exterior, os magaji são às vezes completamente tomados por assuntos da sociedade Laibon.

Esta é uma das razões pelas quais os magaji são frequentemente os monstros mais antigos em seus territórios. O Ancião Laibon tem menos interesse no mundo exterior, e quanto mais entrincheirado se torna na sociedade vampírica, mais difícil torna-se sair depois. Na verdade, eu lhe direi que a maioria dos magaji que eu já conheci — e há muitos — são os mais velhos porque são as mais fortes. Portanto, o Laibon mais forte tipicamente supervisiona o domínio.

A supervisão de um domínio consiste principalmente em interpretar os princípios. Estas são as leis da sociedade de Laibon que fortalecem o magaji como governador e juiz. O magaji recebe os novos Laibon no território ou os envia para longe. O magaji condena os transgressores ou os perdoa. O magaji defende o costume tradicional ou o ignora silenciosamente.

Historicamente, a posição de magaji é reconhecida até por mim, mas nestas noites isso nem sempre é assim. Um território pode mudar de mãos por meio de guerra aberta ou clandestina, ou pode passar de bom grado de um aposentado para um protegido. Ambos os eventos são incomuns, mas acontecem. No Burundi há um domínio que é realmente supervisionado por um magaji nomeado para o cargo por um conselho de anciões. Os magaji vizinhos não consideram a indicação como uma autoridade genuína, mas o domínio é pequeno o suficiente e silencioso o suficiente para sobreviver. Jovens e idealistas de sangue fraco consideram o lugar como um exemplo brilhante, mas não mais do que cinco ou seis Laibon residem ali.

O vínculo inato entre magaji e domínio reforça a ordem rígida. Primeiro, e mais obviamente, um superintendente imortal pode nunca precisar de um sucessor. Em segundo lugar, as fronteiras de qualquer domínio dependem do magaji em seu controle. Um magaji forte terá uma influência maior do que um fraco. Isso resultou em alguns territórios extensos crescendo e pressionando os domínios vizinhos. Com a participação apática e decrescente dos Guruhi na política noturna, mais e mais domínios mudam de um jeito ou de outro sem aprovação formal.

Considere o território que costumava ser soberano em Angola, por exemplo. O punhado de Laibon, que habitava ali, acabou se separando em um punhado de territórios com um Laibon cada. Cada um, informalmente, a rigor se tornou um magaji, sem o consentimento dos Guruhi. Quando a notícia se espalhou dessa desintegração, os magaji vizinhos rapidamente ocuparam esses territórios com uma autoridade mais oficial, embora os ex-magaji não tenham se movido e não tenham sido subjugados de maneira significativa.

O que é importante perceber é que a relação entre um Laibon e seu território é flexível, mas inquebrável. A forma de qualquer domínio é conjuntural, sujeita às relações compreendidas entre os participantes Laibon na região. Os oradores da corte que debatem a filosofia social podem exagerar as mudanças territoriais na guerra, enquanto o único caçador de zebras pode ter sua terra natal passando de um magaji para outro e não descobrir por uma década.

No entanto, o magaji não é extremamente poderoso. Na maneira mais básica, um supervisor fraco ou frouxo pode ser destituído por um número maior de vampiros mais poderosos. Você pensaria que tais eventos são necessariamente raros, dado a deferência ancestral, poderosos Laibon dizem manter o sistema, mas os magaji são frequentemente cercados por um grande número de mortos-vivos poderosos de qualquer maneira. Um magaji que cai terrivelmente em desgraça tem consequências a sofrer.

A camaradagem Laibon dentro de um território também não deve ser ignorada. Muitos magaji mantêm seus postos por fora da tradição. (“Undele sempre foi magaji. Esse é o trabalho dele.”) Esse é, mais uma vez, um exemplo da conexão inata entre o Laibon e seu papel. O fato é que nem todo Laibon sente necessidade desse tipo de poder, e menos ainda tem o talento para isso.

Uma história melhor, que eu posso testemunhar pelo tempo que passei no Quênia, é a de Tsunda, magaji de um considerável território no interior. Seu domínio foi concedido a ele diretamente pelos Guruhi, e as circunstâncias acabaram por deixá-lo com uma terra de jovens Laibon incapazes de influenciá-lo. Os kholo eram crianças em comparação a ele. Tsunda era um bastardo sanguinário, acostumado à violência e apaixonado por demonstrações de poder diante dos olhos dos mortais. Ele era, então, impopular com o Guruhi local, que não era especialmente nativo em todo o caso. Tsunda foi desmembrado diante de testemunhas Laibon por um leão de juba grossa em sua propriedade. Tais coisas, como dizem nesse domínio agora, não acontecem por acaso. Agora o domínio é mantido pelo magaji mais jovem que eu conheço, Kiska, que desde então tem estado em contato frequente com os Guruhi.

Por tudo o que eu disse sobre as lutas internas pelo poder, devo lembrá-lo da diferença entre a relação de um magaji com aqueles em seu domínio e a relação de um magaji com pessoas de fora. Mesmo aqueles Laibon que se ressentem ou desconfiam de seu próprio magaji irão apoiá-lo contra forças externas. “Pode haver problemas com o meu domínio”, um Osebo nigeriano uma vez me disse, “mas ele é meu, e eu não vou desistir dele”.

KHOLO

Cada domínio também é supervisionado, formalmente ou de outra forma, pelo kholo — um conselho de anciões consistindo de um representante de cada um dos legados no domínio. Em todos os casos, esses representantes são os Laibon, comprovadamente o mais antigo de seu legado no território. Não conheço exceções a essa política.

Uma nota aqui sobre o idioma. A palavra kholo refere-se ao corpo coletivo de anciões que aconselham o magaji (ou são ignorados por ele), bem como qualquer membro individual do conselho, como o kholo Shango ou um kholo do domínio de Ugadja. Um magaji pode ou não reconhecer um kholo de seu próprio legado além de si mesmo.

Os Guruhi são frequentemente relacionados com a criação do kholo como uma força consultiva, embora os conselhos de anciões tenham sido formados em círculos mortais antes que o Guruhi outorgasse os domínios. Isso não significa diminuir a reputação de sabedoria da linhagem nobre, apenas sugere sua inspiração. Independentemente disso, o kholo poderia muito bem ser uma invenção dos Laibon comuns, em vez do magaji. Eles funcionam como uma voz clara e experiente no ouvido diante do líder de todo o domínio, fornecendo a sabedoria necessária que nenhuma alma individual poderia abarcar sozinha, mesmo com um século de noites atrás dele.

Magaji não escolhe, autoriza ou governa as assembleias do kholo. O conselho e suas práticas são uma tradição distinta e separada, aceita na ordem social, mas não especialmente sujeita a ela. O magaji não tem nenhuma ingerência sobre quem reivindica o título de kholo, no máximo o magaji pode asseverar a idade de alguém. Na melhor das hipóteses, o magaji pode endossar a composição do kholo (embora isso muitas vezes não tenha nenhum benefício prático); na pior das hipóteses, o magaji pode optar por desconsiderar o kholo sumariamente (o que é improvável que seja visto de forma favorável pelo kholo ou demais laibon). O kholo, por sua vez, não está isento da lei do território. O magaji tem autoridade para aplicar os princípios aos membros do kholo como achar melhor.

Para minha surpresa, há realmente muito pouca cerimônia envolvida no kholo que seja consistente de um domínio para o outro. Em um lugar, o kholo pode ser reverenciado com rituais e oferendas do próprio magaji. Em outro, um kholo poderoso pode apenas casualmente se reunir tanto em um posto de gasolina 24 horas como em locais rústicos. A única prática comum a todos os kholos é o método de nomeação. Apenas o mais velho pode sentar-se no conselho. Na prática, é claro, diferentes domínios possuem critérios diferentes aceitos como prova de idade.

Esta é uma razão pela qual tantos Laibon estabelecidos estão hesitantes em mudar de um domínio para outro. A mera reputação garante muito do poder dos mais proeminentes Laibon, então não há nenhum benefício em viajar além dos limites de sua reputação. Paciência e prudência podem ser tudo o que um Laibon precisa para ganhar autoridade.

De muitas maneiras, não há posto mais desejável que o de kholo. Sugere sabedoria, concede algum grau de honra, concede autoridade, inspira respeito e requer muito pouco do detentor do titulo. Embora eu não seja tolo o suficiente para citar qualquer um para você, eu poderia lhe falar sobre muitos kholos que são cretinos obsoletos na melhor das hipóteses e pouco mais do que idiotas na pior delas. No domínio de um único Ishtarri, o mais tolo é o rei.

O contraponto a isso é o caso de qualquer domínio com um Senhor prospero. Quando apenas algumas semanas separam o kholo se seu rival, os conflitos surgem no horizonte. Mais relevante para a questão nas noites modernas é o lugar que os sangues-fracos ocupam. Um pequeno domínio inabitado no Senegal foi tomado em silêncio por 10 ou 12 jovens sugadores (acho que eles eram Xi Dundu) antes que um grupo pedisse permissão. Um ano depois, os outros se sacrificaram para destruir o Kholo Xi Dundu ali. Por nove meses gloriosos, um vampiro 13 gerações distantes de Cagn deteve o título de kholo naquela terra antes que uma Xi Dundu de 10ª geração tomasse seu lugar, ouvi dizer , que ela foi bem paga para isso. Os mais velhos são Kholo, o Conselho de Anciões Mortos-Vivos, um jovem estrategista é destituídos e, então, drenado até secar.

OCUPANDO O ASSENTO VAGO

Em 1985, participei da substituição de um kholo no domínio nigeriano de um magaji chamado Nkule. Muito poucos Xi Dundu moravam neste pequeno domínio, então quando o mais velho da região foi destruído, nosso grupo foi enviado para procurar uma Xi Dundu de sétima geração que suspeitávamos caçar perto da fronteira de Camarões. Não encontramos nenhum sinal da Laibon em questão, mas entendemos que a principal preocupação de Nkule era manter os Xi Dundu residente de 13ª geração fora de uma posição influente em seu domínio.

Um Osebo, espião de Nkule, e eu atravessamos a fronteira e passamos 16 noites procurando um Xi Dundu disposto a voltar conosco e aceitar sua nova autoridade. Isso foi mais difícil do que se poderia esperar. Esse tipo de oferta despertou todo tipo de suspeita em Douala. Imagine o quanto Nkule deve ter desprezado a ideia de um jovem kholo para aceitar qualquer estranho em seu lugar!

Eu não retornei com o capanga de Nkule, apesar de termos encontrado um Xi Dundu de 10ª geração em boa posição com o Guruhi para retornar com ele. Em 1999, em Laibon reivindicou o domínio para si contra os desejos do kholo, mas com o consentimento dos Guruhi. Se o que eu ouço sobre o Xi Dundu for verdade, Nkule finalmente viu o sol nascer.

Guarde essa história para lembrar como a política do kholo funciona. Muitas vezes, é do interesse do kholo manter um hiato de geração entre eles e seus possíveis sucessores, de modo que os novatos não encontrem ninguém no domínio disposto a ajudá-los a conquistar a posição. Às vezes, como no domínio de Nkule, essa estratégia enfraquece o domínio em geral. Nkule teve que escolher entre o risco de sangue mais velho vindo de fora de seu domínio ou o reconhecimento de jovens dignos de pena. É difícil dizer qual desses males uma magaji poderia dizer que preferiria.

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