尼泊爾靈修少年 巴登多傑 梅呾利耶咕如 祜如尚士 大全覺法和 的教誨
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遠古時期至今的法度轉變過程
遠古時代，發生在上古全真世代[1]與現代之間，為了大地上一切眾生的福祉與利益，在順應需要而推展法之道的進程中，“覺醒通衢（臻師通衢）”“道顯師”與“師承道”三衢，在各個天時地利人和的間隙，一個又一個地，師者們根據自身的能力，堅信不移，奉行不悖法之道，進行各種千辛萬苦的實踐，如，神聖廣大的求索、捐棄與捨身，以及諸多苦修，成就了諸多道諦示並牢牢緊遵。基於這些各自所證的道諦示，超元識尚師們為了輪回世界的福祉，順應天時因地制宜地在各種環境中，窮盡其自身生命的時輪，昭示了“覺醒通衢”“道顯師”“師承道”諦示與法（性）大臻精微，並傳揚了法道之義理綱紀，為眾多賢徒組建了各個徒門並直達騰躍釋然與輪回超逾，而其自身也最終走入了究竟涅磐。天地人間，這些道諦示雖看似不同，實際上，其源頭都來自於一位至高元識臻師所聖宣的恢弘的道諦示。這些看似不同的道諦示，其實都是當時各個師承師們在遵循並覺悟智慧品德的基礎上，傳播或延伸的道諦示。在上述時期，一位師承師有著眾多徒者，其中，某些徒者又成就師承道，並赴往輪回娑婆的各種不同的地方播撒法之道諦示。慢慢地，祂們也逐漸捨棄了自己的身軀，徹悟了騰躍釋然與輪回超逾而晏歸了。就這樣，在此輪回娑婆中，一傳十十傳百地收到了貞法之道的綱紀的資訊，在各個不同的地方，各個師者分別組建其各自的徒門。而這些徒者們又類似地來到了天地人間的其他不同地方，將貞法之智慧品德繼續推廣開來。
只可惜，日月盈昃，人心不古。本是同根于同師門下道諦示的同門師兄弟，各自分派在不同地區，因自戀與自負，互相之間產生了隔閡，並開始帶著支離破碎的邏輯論證與理論教義出走，在世界各地傳播各式各樣的學說法教。而後，這些實際上未曾努力理解的師者與其徒者們之間，也開始產生各種不必要的敵對與較量，如，此“師者”高而彼“師者”卑，此“法”大而彼“法”小，或，此神及彼聖，此教及彼派，之類的。此時，當他們開始把各種指責斷言、反駁辯解當成習以為常的自然狀態後，漸漸地，各種禍患正向他們逼近並向四處蔓延。
當這些已成就智慧品德的真貞之師表者們往生後，其徒者們，一個接著一個地繼任，各自都升起了自戀（自我中心）之情志，玷污了法之名，自詡“隨心所欲不逾矩”，且自視比超元識還要雄偉。他們與真貞之道諦示南轅北轍，誤入非真貞的歧途，甚至遊說他人追隨他們一道。他們持偏憎偏愛、邊見偏見、歪理邪說且自私自利，將粗糙低俗的說辭向天地人間大肆宣揚，導致真貞性絕跡。毫無規則章法，無視紀律戒軌，作為法（度）的師表者自身卻全然地混跡於物質世俗一般，令法（度）師表者的存在狀態悉數滅亡，令法（性）大臻精微之體性分崩離析。違反了法（度）之準則規矩且背離倫理道德的行為與教理竟得以橫行天下，招搖過世。積非習貫後，對於真貞性聞道猶迷的人們完全拋棄對真貞性的信心、信賴依託。而後，當真貞性淪喪後，非真貞卻在天地人間日益穩固且邁入繁盛的時侯，人們都陷入了迷茫惘然，無法區分真貞與非真貞[2]。
那時，由於遊蕩徘徊的元識與法師也從事各種非真貞的事的緣故，無法獲得騰躍釋然與輪回超逾的師者們的元識被渲染成至崇高的神明聖賢（博伽梵）一般，對其禮侍崇拜與祈禱。因為這些行為的原因，出現了關於個人、種姓、家族、社群，乃至國家的騷亂。因為這些行為的原因，趨入顛倒黑白之道[3]，行持非法（罪）將會獲得法（福雅）之論竟然開始獲得謬贊[4]。當時，法（福雅）完全虛化成空。而這些無法獲得騰躍釋然與輪回超逾的元識，由於自己無法滿願，開始為人類帶來各種障礙困難後，為了讓這些遊蕩的元識安寧滿足，人們不僅不斷向其祈求，還開始定期舉辦各種平白犧牲無害眾生的祭祀儀式，以消除障礙或滿足私欲，或禮伺崇拜遊蕩的元識，將供養與珍寶丟入火堆中。並且，他們將這些遊蕩的元識當作自家祖先神靈，供奉在自己家中，獻上眾生的鮮血、塗抹上紅色的植物與鉛的顏料。他們採納違背真貞之法之綱紀的風俗習慣，以等級制度與獨特的家族與社會的思維方式因襲固步自封的傳統，只在乎自己個人的家族與社群。出於這些自私的原因，積非成是地，人們互相之間形成了可觸與不可觸等級[5]，以及，對於性別、階層、地位、信仰、團體、職業與能力，產生了歧視。一個個地，也自我標榜為法之師者，堂而皇之地令個人、階層、種族與社群，在自己的權力的威懾與掌控之下膜拜，同時壓制甚至消除行持真貞之法的師者們，甚至將其趕盡殺絕。此外，那些了然真貞性的人也不再堅持真貞性，反而趨炎附勢、隨波逐流，信受奉行非真貞的道的各種行徑。
於是，其餘的人也群起效尤自負與憤怒之形，真貞之法（度）已然遍體鱗傷、滿目瘡痍、支離破碎。在天地人間僅存少量人口的情況下，依然在個人與個人間，等級與等級[6]間，團體與團體間，社群與社群間，樹立了歧視與針鋒相對的高牆。這些行為開始不斷惡化。結果，在宗教、等級、階層、社群與國家中產生了爭戰，基於個人的階層、能力、財力與聲望，物質世俗的個人建立了王國，並搖身一變成為了國王、酋長或首領。行法者也效仿起來，法的師表者居然也煞有介事地當上了皇帝，此後，任何可以稱得上法（度）的，全部付諸東流而再無意義。於是，法的首領與世俗的國王之間展開了戰爭，國家與國家之間也展開了戰爭。一個國王誅殺了另一個國王，將其殘忍地擊敗在沙場，或將其絞死。而後，身為物質世俗的國王，在掌權後，強迫其子民百姓接受其自身即為法的師表甚至最崇高的神明聖賢（博伽梵）之化身，鉗制打壓真貞之法的師者們，勒令其停止踐行法（度）之準則規矩，剝削壓榨，統治控制，實行苛政，恣意妄為，誅求無已。並且，教唆其他人一道，煽動傷風敗俗之事，父子相殘、兄弟離間，爭權奪利，勾心鬥角，世風日下。在獲勝的那一天，勝利一方則在自己的額頭上塗抹紅色植物與鉛的顏料，即，勝利的提卡[7]。為了滿足自己的私欲，在自己家中以鮮血祭祀，禮侍邪僻的提卡儀式，並遊說他人一道。當一個國家的王子想迎娶或掠奪一位公主，為了讓她高興，就為她穿金戴銀地打扮，並也在她的額頭上塗抹提卡。這些風俗習慣至今仍被（尼泊爾）舉國上下的百姓採用。
而實際上，在法（度）之綱紀中，至高元識臻師們從未採納過這些風靡的習俗。這些完全是人類自己依照個人的喜好，為了滿足自己的私欲，而採用的物質世俗的習俗罷了。那只是在各個毫無信念可言的時期裡，非真貞之法的師表者與國王為了自己的私欲而推行的傷風敗俗，是與法之綱紀南轅北轍，更是對於我們的生命來說毫無益處且有傷風化的習俗。這些背離法（度）的習俗、規則、教條、學說，不過都是些人類臆造的輪回世界的業作而已，除了帶來衰敗之外別無用處。由此界境直到上方彼界境（超界境），至高元識臻師們之形、色、情志、法之準則規矩與綱紀都是相同無異的。祂們之間無敵對、無異議、平等共處一隅而無高低。而諷刺的是，只有在我們人類界境才會上演歧視、敵對的“好戲”。是我們自己存心將法（度）諸形諸相轉變，只能怪我們自己全體的錯誤的行徑，不能責問其他人。實際上，我們人類需要做的法業作基本大同小異。現在，我們需要轉變那些錯誤的規則與傳統，鑄建並遵循真貞之法道。
[1] Satya yug
[2] 編者注：背繩墨以追曲兮，竟周容以為度。 — — 屈原《離騷》
[3] 編者注：變白以為黑兮，倒上以為下。（同上）
[4] 編者注：行邪僻而獲志兮，循法度而遭殃。（同上）
[5] 編者注：尼泊爾可觸與不可觸階級的社會等級制度時至今日仍在使用。不可觸階級被視為賤民，無權擁有房子等資產，全家世代也許只能不斷顛沛流離，靠乞討或下賤的零活為生。
[6] 編者注：尼泊爾憲法雖已廢止種姓制度，但文化上仍沿襲等級觀念，且根深蒂固、深入骨髓。在南亞文化中，華人或東亞人基本被視為與塔芒族同一等級，歐美人種則屬於雅利安人一般的高種姓等級。
[7] 編者注：當地風俗習慣，在額頭或眉間點上紅色，以示祝福。
譯者：菡萏未央
2012，參與 maitri bsds google group 義務志工翻譯組
2013，獲批准，開始在Maitriya(BSDS)官網開始義務翻譯 祜如 尚士 的開示（英文轉中文）。
2016 起，常駐尼泊爾慈心道場學習，與各個隱遁士師承道師一同學習研修討論慈心法。
2017，在十幾名國內外華人的見證下， 祜如尚士 應允由尼泊爾文直接翻譯”Maitri Dharma Pustak”.
2017 起，多次與 祜如 面談，並接受翻譯指導。
2019年秋，開始執筆翻譯慈心法冊。
2020年3月21日，慈心法冊翻譯完成。所有翻譯均完成於尼泊爾薩拉希縣 祜如尚士 慈心聖林。
2022年暮秋，《慈心法語》修訂版完成。所有修訂均完成於尼泊爾辛圖利縣慈心聖林。
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