太過自由的日文-那些音讀和訓讀
身為一個台灣人，有一個先天的優勢，讓我們和韓國並列最容易學日語的兩個國家。和日文漢字八成以上相似度的中文字，還有這些中文字組成的漢語，使得「漢字」這個日語的最大難關之一，對台灣人來說簡直不是個問題。(中國人則是因為簡體字實在簡化太多，反而得花時間熟悉日本漢字)
但仗著漢字優勢，用中文去學習日文的過程中，有時候反而會遇到障礙。例如同一個「下」這個漢字，可以讀做か(支配下)、げ（下山）、した（空の下）、しも（下ネタ）、もと（自由の旗の下）、くだ（下り坂）、さが（水位が下がる）；而應該讀做しちゆう的「七夕」變成たなばた、讀做おうこん的「黃昏」卻是たそがれ。
到底為什麼日文明明借了漢語過去，卻又這麼不守「規矩」呢？這對於一個習慣從漢字開始記憶詞，而不是學了詞之後才加上漢字的台灣人來說，真的是難免有些心理不平衡呢。感覺掌握了的漢語to日文規則一下子都不管用了。(但當然這還是個奢侈的煩惱)
之所以會有這樣的現象，是整個漢字文化圈的國家(中國、日本、朝鮮、越南)，在與當時的強勢語言-漢語互動所產生的結果。在進入日語的演變之前，先來看看漢語本身的情況。
中國這個國家幅員廣闊，單就漢語本身就產生了超過百種的方言。這些方言大概可以歸納成七個大支，彼此幾乎無法溝通，因此也有漢語族底下七種語言的說法。這七種語言分別是官話、贛語、湘語、客語、吳語、閩語、粵語。
在台灣長大，應該很常聽人家說閩南語、客家語是沒有文字的，因此如果沒有好好傳承，這些母語可能就會就此消失。這樣的說法對也不對。實際上，我們在KTV點台語歌的時候，不是都有文字可以跟著唱嗎？而如果看過香港的電視新聞或網路論壇，不是也會看到明明八成都是熟悉的漢字，但卻讀不懂的粵語文字嗎？那麼這個說法又對在哪裡呢？
今天我們常常覺得一個語言就是包括聽說讀寫四個部分，我們學英語是這樣，學日語也是這樣。但若仔細一想，聽與說，讀和寫其實是完全不同的能力。我們大可流利的使用一種語言溝通，但卻完全看不懂這種語言的文字。在國民教育普及之前，台灣的平民百姓大多不識字，而到了今天，像台灣這樣識字率九成以上的國家其實也是少數。若綜觀世界上的所有使用中的語言，會發現當語言有5000–7000多種的同時，擁有任何一種文字記錄的語言，用很寬鬆的表準來看，恐怕並不超過3000種(聖經譯本有2530種語言)。而其中有自己的文學、歷史典籍、契約條文等文字書寫，長期、廣泛的在特定的區域內傳播的語言，猜測大概只有300個上下(就21世紀目前世界有294個獨立，有行政體在運作的國家。加上一些歷史上曾經存在過的國家如羅馬帝國。扣掉一些使用相同語言的國家，如英國和美國。)其實一個語言的讀寫和聽說是可以完全拆開來，而不影響到這個語言的完整性的。
漢語就是一個這樣的例子。現代我們熟知的中文的產生，是民國後推行標準語的政策和白話文運動「我手寫我口」共同完成的一個結果。在這個之前，說漢語(可以是任何一個方言)和看漢文是可以完全獨立的兩回事。我可以是一個閩語的使用者，或一個客語的使用者，但同樣讀和書寫文言文。畢竟當初秦始皇和他建立的大一統政府只是書同文，用小篆統一了文字，可沒有連說的語言都一齊統一了。歷朝的首都(長安、汴京、南京、北京)或文化重鎮(南京一帶)所使用的語言(官話、吳語、還有自古傳下來的古漢語)便成為了白話、文言的文學創作、經史子集的主要語言，被識字的各地人士所閱讀和書寫。這裡的各地人士還包括了日本、韓國、越南等漢字文化圈中的知識分子。(現今的日本國文課中的古文篇章，也都還有6成是論語、老子、史記、唐宋八大家等漢文)這些人都讀的懂，也能寫出漢文，但並不一定可以使用官話和吳語來溝通。(文言文就更不用說。它和拉丁文一樣本身就只是個案頭文字)
那麼當各種漢語需要以文字表明的時候(這其實是比較近代的需求，畢竟當時除了官話、吳語有在寫白話文學之外，日常文書都有文言文作為共通書寫系統)，以及漢文需要被用方言唸出來的時候，究竟該怎麼辦呢？這時候就是「文讀」、「白讀」以及「訓讀」登場的時候了。
這裡以閩南語作為例子。剛好閩南語因為一些緣故(後面會再提及)，是漢語族當中「文白異讀」和「訓用字」最多的一支語言。首先先來看我在維基百科擷取的閩南語數字念法。
我們平常可能沒有注意到，但一定都曾經聽到，甚至自己也使用過，閩南語的數字有兩種念法。一種是文讀的「it、jī、sam、sù」，另種則是白讀的「chit、nn̄g、saⁿ、sì」。而如果有看過布袋戲或歌仔戲的，應該也會發現，口白中使用的閩南語和一般聽到的閩南語不太一樣。例如大王的「大」，平常聽到的口語唸法是「tuā」(像是長大的閩南語-大漢)，但劇中的唸法會是「tāi」ông ；女人平常會說查某人tsa-bóo-「lâng」，但劇中大多會說女人lú-「jîn」。這也是文讀和白讀唸法不同所導致的結果。
簡單來說，「文讀」指的是強勢語言透過詩文、經史子集傳過來的文章唸法，它可能是南京話、汴京話、北京話，就看當時文壇、商業或官方的強勢語言是什麼。「白讀」則是在當地的方言裡，這個字的原本唸法。文讀是一個不斷演變的動態唸法，每一個時代都有可能因為強勢語言的改變而產生新的唸法。但也不是所有的字都會變化。因此閩南語中的文讀音可能源自清朝、明朝、宋朝、甚至更早，並不是所有字都會很像最後一個強勢語言-北京官話。
文讀和白讀的使用時機上，文讀通常用在唸文章、作戲、名字和電話號碼，白讀則是日常生活和月份、時間的數字。坊間會有學台語不建議看歌仔戲、布袋戲學的說法，就是擔心會學到一堆文謅謅，日常完全不是這麼用的詞彙和唸法。而台灣另外一個有趣的現象就是，雖然電話號碼應該要用文讀唸法，但唯獨「零」是用白讀的「khòng」。最有名的就是建生中醫的「控八控控」吧。
不只是閩南語，漢語中的各支語言都程度不一的有著這樣文白異讀的現象。就連以北京官話和南京話為基底的普通話都可以看到喔。像「薄」這個字可以唸做「bó」或「báo」，「給」這個字可以唸成「jǐ」或「gěi」。沒錯，就是破音字(前者是文讀，後者是白讀)。
說完了文讀和白讀，那麼訓讀又是什麼呢？
「訓讀」簡單來說就是語言中有個詞彙，但因為對應的漢字太過少用，或找不到對應的漢字，因此在書面化的過程中「借」了某個漢字或漢詞，來對應到這個詞彙的發音。漢字是一個符號，符號本身是沒有含意的。就像「狗」這個字它可以唸做「gou」指的是狗這個動物，但也可以說從今天起，「狗」要唸做「mao」，指貓這種動物。因此訓讀可以說是漢字這種符號文字獨有的現象，在世界其他的表音文字中是極為罕見的。
同樣用閩南語剛才的例子來說明。「女人」在台語裡面常寫作「查某人」，唸做「tsa-bóo-lâng」。但如果今天在一個日常生活的語境下，寫「女人」，但不唸文讀的「lú-jîn」唸做「tsa-bóo-lâng」的話，那麼這時候就會說「女人」的訓讀是「tsa-bóo-lâng」。
這個例子可能不是最理想的，因為台灣近年來隨著閩南語文書話的推動，新造的「台閩漢字」已經非常普及。所以如果要唸做「tsa-bóo-lâng」通常都會直接寫「查某人」了。(這也點出了一個方言如果在特定的政策下，訓讀的狀況可能會變得比較少。例如粵語就是個例子，比起借漢字來表示粵語詞彙，他們更習慣創造新的粵語漢字-「佢」「冇」「嘅」等等。然後也因為使用粵語的廣東和香港，從古到今都是個商業文ㄉ化重鎮(還記得小當家拜師的中國第一美食薈萃的地方在哪嗎)粵語和官話並列文讀音最少的方言，還輸出了很多用語到其他方言中，像是「無厘頭」、「買單」等等(就是貿易順差啦))
但如果單看「人」這個字，如果唸做「lâng」，其實就是訓讀音。因為「lâng」這個白讀音照理來說對應到的漢字是「儂」，而不是「人」這個字。同理像「烏(o)」->「黑(o)」、「跤(kha)」->「腳(kha)」、「芳(phang)」->「香(phang)」也都是閩語中的訓讀例子。
「文讀」、「白讀」以及「訓讀」，是不是感覺似曾相似呢？
沒錯，「文讀」「白讀」以及「訓讀」分別就對應到了日文中的「音讀」和「訓讀」。
再複習一下「文讀」、「白讀」、「訓讀」分別的意思。
- 文讀 — 一個漢字的外來讀音
- 白讀 — 一個漢字的本地讀音
- 訓讀 — 本地讀音借一個漢字來表示(通常會挑一個意思相近的)
而在日本，最早使用文字來記錄事情應該已經是飛鳥時期，西元620年左右。那時聖德太子和蘇我馬子用漢字編纂了《天皇記》、《國記》這兩本日本最早的史書。在那之前的日本是史前時代，只能由歷史遺跡和中國的典籍來推敲當時的日本。(文字的使用與否對一般民眾生活影響不大，但對歷史學家來說就大大的有影響了)西元七世紀初的日本，有自己沒有文字的生活用語「和語」，和一開始從朝鮮，後來直接從中國傳來的中國典籍，以及典籍使用的漢語和漢字，這些「外來語」。
這時候的日本人要唸出這些外來詞彙的時候，使用的就是「文讀」，也就是現在說的「音讀」(因為漢語和漢字本身都是外來的，所以沒有「白讀」的情況)。就跟漢語方言的文讀現象一樣，日本的音讀也是一個動態變化的過程。隨著不同時代的中日交流，一個漢字的讀音也演變出了「呉音」、「漢音」、「唐音」三種不同的音讀。三種音讀的傳入時間分別如下。
- 呉音 — 最早直接由朝鮮(百済)輾轉傳來的讀音。因為時間跨度大，又是輾轉傳來，所以呉音本身就融合了各地各時代的漢語發音，無法對應到哪個漢語的特定方言。大部分的日常用語，還有佛教典籍，和律令用語(官僚系統、法律)都是使用呉音。例如：南無阿弥陀仏(なむあみだぶつ)。
- 漢音 — 7、8世紀奈良時代後期、平安初期日本主動派出的遣隋使、遣唐使所帶回來的讀音。源自長安地方的秦音(秦、漢、隋、唐的定都地，大概是因為這樣才叫漢音的吧)。因為遣唐使主要是和唐代的文人階級有很多互動(例如李白寫的七言絕句《哭晁卿衡》的主角晁衡，其實是日本人阿倍仲麻呂)，故漢音多用在儒學典籍、漢字人名上。另外因為漢音是由政府主導的外交留學使節所帶回，是最有系統的漢字發音。所以江戶到明治時期為了記錄西洋傳來的新概念的「和製漢語」，大多都使用漢音發音。這些和治漢語大多都逆輸出回華語圈了。例如：科學（かがく）、意識（いしき）、共和（きょうわ）、文化（ぶんか）等等。另外值得注意的，明治時期因為漢音新詞的大量使用，很多原先用呉音唸的漢字詞彙也慢慢變成漢音唸法了。
- 唐音 — 鎌倉時期(1185-)以後，由禪宗的留學僧，和民間的貿易往來帶來的漢字讀法。會叫唐音和唐朝沒有關係，而是和「唐揚(からあげ)」、「唐辛子（とうがらし）」還有「唐山過台灣」一樣，都是指「中國」。因為不是一個系統性的引進，唐音除了禪宗的典籍之外，幾乎都是以單一物品的唸法為單位引進的。例如：西瓜(スイカ)、上海（シャンハイ）、蒲団（フトン）、饅頭（マンジュウ）
下圖是從「呉音と漢音（仏教用語の読み方）」網站擷取下來的呉音、漢音詞語對照
可以觀察一下是否符合上面說的規則
可以說...看不太出規則吧。
其實在長久下來的各種新詞出現、文字誤用誤唸之下，大部分的詞語都是混和著呉音、漢音和唐音的。完全純粹是其中一種讀法的詞彙，只剩下上面的例子中，在特定的歷史、社會條件下出現的詞彙。
那麼知道呉音、漢音、唐音的存在到底有沒有助於日語的學習呢？懷抱著這樣希望的我必須很遺憾的說，好像沒有…
知道日語的音讀不同變化雖然對學日語的幫助微乎其微，但光從一個漢字詞彙的音讀讀法，就有可能可以推敲出有關這個詞彙的一段歷史，這樣的蛛絲馬跡還是相當吸引人的。
如果說日文的「音讀」具有歷史的深度。那麼日文的「訓讀」則可以看到日文的幽默、活力和智慧。
訓讀最早的出現，是為了給沒有文字的和語詞彙安上一個漢字符號。借一個意思相近的漢文詞彙，用和語的發音來唸它。例如ねこ(貓)就寫作「猫」、いのしし(山豬)就寫作「猪」。這樣借字的過程中有時也會出現因為理解的誤會，或者實在找不到對應的漢字，導致漢字原意和和語意思兜不起來的例子。例如「鮭」這個漢字原先在中國是指江南的魚料理(或者河豚、飛魚，漢字的意思其實在中國就不斷在變化)，到了日本就變成現在我們熟悉的鮭魚。但儘管如此，這樣的過程讓和語得以文字化，和外來擁有漢字的漢語一起開啟了日本文字紀錄的歷史。
漢字這樣一個世界少有的表意符號文字，所帶來的可能性比我們想像中的還要大。它使得字面上的意思和唸出來的意思可以是兩個獨立存在的語境。這兩個語境可以互相補充、延長含、各取所需、暗示真相、刻意倒反……玩各種不同的文字遊戲。這樣漢字的可能性是「有漢字、沒漢語」借字訓讀的日本才有機會發掘的。(同樣有大量訓讀的韓語和越南語有沒有這樣的現象，因為我對這兩個語言都只有極極粗淺的認識，不敢妄下定論)
- 互相補充的例子如七夕(たなばた)。漢字的意思是七夕，七月七日，牛郎織女和喜鵲的那個節日。而たなばた若帶上對應的漢字，應該是「棚機」，都是和織布相關的字彙。也就是說七夕(たなばた)不只說明了這個中國傳到日本的節日，發生在七月七日，還進一步補充了織布、乞巧的內涵，以及日本原本就存在的織女傳說(棚機津女)。
又或者如黃昏(たそがれ)，它讀音的意思為「彼は誰時(かわたれどき)」這個古語。意旨昏暗看不到，只好問「他是誰」的時候。非常有趣。 - 延長含意的例子則常在歌詞中看到。好比著名的演歌《天城越え》中，「誰かに盗（と）られる くらいなら」一句，「とる」一般寫作「取る」，只有拿取的意思，並沒有指偷盜。這裡歌詞唱「とる」，但寫成「盗る」就是延長了拿取的含意，加入了偷取的意思。「盗る(とる)」事實上也是文學作品中常用的文學語彙。
新世紀福音戰士的主題曲《残酷な天使のテーゼ》也有一句「この宇宙(そら)を抱いて輝く」。「そら」指的是天空，但寫成宇宙來擴大了它的含意。是讓歌詞更好唱，同時又有雙關趣味(擁抱天空、擁抱宇宙)的用法。 - 各取所需則是當漢字想要有文學美感，但念法又希望用口語、俗語念法的時候會出現的現象。也是流行文化作品中常常出現的現象。例如2000年代傑尼斯偶像團體近畿小子(kinki kids)的出道曲《硝子の少年》，用了一個古老的漢字用法「硝子」但又要念作口語的外來語「ガラス(glass)」。80年代偶像…cult片(?)《飛女刑警(スケバン刑事)》也是寫作「刑事」卻要念成警察的俗語「デカ」。
這樣的訓讀用法在明治維新後，日本積極學習西方(ㄔㄨㄥˊㄧㄤˊㄇㄟˋㄨㄞˋ )的歷史脈絡下大量產生，逐漸成為現代的習慣用法。接吻（キッス）、郷愁（ノスタルヂャア）、白金（プラチナ）、牛乳（ミルク）等等的不可勝數。 - 暗示真相這樣的訓讀現象則常是歷史學家拿來證明假說的證據。日本在進入有史冊的歷史時代之前，所有的歷史事件都需要仰賴中國的史書「剛好提到」的破碎線索來拼湊出樣貌。天朝自居的中國，非我族類都是蠻夷，當然不會好好的為別人「正名」。因此歷史學家總要從這些「倭」、「狗奴」、「邪馬台」等歧視性小名中，試圖猜測它是不是指日本，是的話又是指哪個地方的什麼人群。其中《三國志-魏志倭人伝》中的「邪馬台(やまたい)」和當地的女王「卑彌呼(ひみこ)」就被歷史學家猜測指的是「大和(ヤマト)」的女王「日巫女(ひみこ)」。
- 刻意倒反的訓讀用法台灣人一定豪不陌生。事實上我剛剛就已經在中文使用了這樣的用法。學習西方(ㄔㄨㄥˊㄧㄤˊㄇㄟˋㄨㄞˋ )，這樣的用法已經成為網路世代的常用修辭之一了。
日語的音讀和訓讀常常讓我們找不到規則可循。但在了解背後的原因，認識了漢語自己也是如此之後，是不是就產生了一種同為漢字文化圈的共鳴了呢！
