Brelaich Marràidh. Драконы (0)
Говоря про предыдущие виды, я обычно начинал с анатомии, физиологии и прочих подобных вещей, но здесь я хотел бы рассказать про философскую концепцию сотворения мира, которой придерживаются драконы. Я уже говорил, что их верования в принципе совпадают достаточно сильно с верованиями эльфов, но конкретно то, что я здесь расскажу, относится более к философии, чем к религии — это во-первых; а во-вторых, конкретно эти моменты эльфы не заимствовали у драконов, потому о них имеет смысл в принципе говорить.
Сразу скажу, чтобы вы не удивлялись тому, что эти концепты очень похожи на даосизм и китайский космогенез в целом — по моей задумке, китайские философские учения такого рода как раз и должны иметь истоки в философии драконов, которую они принесли на Дальний Восток. Но некоторые элементы отличаются, причём довольно существенно, и сейчас вы это увидите. Терминологию я буду использовать китайскую, потому что собственно драконью ещё не придумал.
Итак, всё начинается с того, что первичное божество (уцзи, «беспредельное, неразделённое») делит себя надвое усилием воли (здесь уже сразу же отличие от классического даосизма, потому что в нём никакого волевого вмешательства в принципе нет). Так образовывается тайцзи, «великий предел», и его две части — два радикально противоположных полюса: будущее и прошлое, начало и конец. Именно тогда из двух частей тайцзи и выделяются два противоположных начала, инь и ян, и в этот момент начинается течение времени. Сами по себе начала не несут в себе никакого зла, оно возникает впоследствии лишь в том случае, когда нарушается баланс инь и ян, будь то в природе или в любом живом организме. И в конце концов инь и ян проникают друг в друга и частично смешиваются.

Благодаря этому возникают четыре основных взаимодействия:
- большой ян, стремление обладать;
- малый ян, жажда свободы;
- большой инь, желание освобождать;
- малый инь, поиск поддержки и защиты.
Они изображаются обычно в виде таких, скажем, «диграмм»:

Каждое из взаимодействий может быть как активным, так и пассивным, в итоге получаем восемь «триграмм». Далее малые ян и инь начинают образовывать формы, поскольку слишком слабые, чтобы существовать без них.
- земля — пассивный малый инь;
- вода — активный малый инь.
Как формы малого инь, они ищут поддержки друг у друга и неограниченно смешиваются между собой.
- воздух — пассивный малый ян;
- огонь — активный малый ян.
Эти два, наоборот, соперники, и всегда стремятся разделиться.
Далее, большой активный ян тоже создаёт форму, поскольку он слишком подвижный, и ему нужно вместилище, чтобы ограничить себя; и эта форма — гроза. Остальные оставшиеся триграммы не нуждаются в формах, и это:
- пассивный большой ян — память (или сознательное);
- активный малый инь — эмоция;
- пассивный малый инь — мечта (или бессознательное).
На изображении ниже показаны все эти восемь триграмм. Их значение записано именно эльфийскими иероглифами потому, что драконы в принципе любили их использовать для письма, и в частности здесь тоже.

Парные формы достаточно сбалансированы между собой: наиболее устойчивая земля может содержать в себе воду, а вода же приводит землю в движение и рождает в ней жизнь. Воздух поддерживает горение огня, а огонь разогревает воздух и приводит его в движение. У грозы же нет пары, и потому у неё всегда сильный перекос в активность. Даже имея форму, она всё равно наиболее неустойчивая, и достаточно легко может её разрушить.
Все пять форм взаимодействуют между собой определённым дополнительным образом, как и три бесформенных. Их отношения обычно изображаются в виде ещё пары диаграмм, но о них речь пойдёт уже в следующих постах. Спасибо за внимание.
