O Ativismo no mercado negro: agorismo e Samuel Edward Konkin III

Herman Shad
Nov 6 · 8 min read

Samuel Edward Konkin III criou uma teoria da resistência ao estado, o agorismo, que evitava a política por atividades pacíficas, mas ilegais no mercado.

O que é agorismo?

Samuel Edward Konkin III, criador do sistema político e econômico conhecido como “agorismo”, nasceu em Saskatchewan, em 8 de julho de 1947. Anos antes de se deparar com o libertarianismo e conceber o agorismo como uma declaração de suas idéias revolucionárias, Konkin já estava ativo em organizações políticas estudantis, liderando a Liga de Crédito Social Jovem da Universidade de Alberta. 1 Por meio de suas interações com luminares libertários como Murray Rothbard Konkin refinou suas idéias, acabando por expor um “Novo Libertarianismo”, consistente em sua aplicação dos princípios da ágora, o mercado aberto. O libertarianismo político, pelo menos para Konkin, era uma contradição em termos, libertários sendo contrários à política em princípio. Em vez disso, o agorismo enfatiza a importância de construir a “contra-economia”, instituições econômicas libertárias e empresas existentes fora das restrições legais da estrutura dominante caracterizada pela intervenção e coerção do Estado. Os agoristas consideram essa contra-economia como uma forma de ação direta não-violenta, um método de desafiar e fugir ao poder do Estado simultaneamente, no processo de construção de uma sociedade livre baseada nos princípios do intercâmbio voluntário sem restrições. A contraeconomia ressalta o fato de que, dado o volume de regras, regulamentos, e com as licenças já sufocando as relações econômicas, quase todo mundo já participou da contra-economia de uma maneira ou de outra, talvez sem querer. Simplesmente não prestando atenção às regras arbitrárias que tentam proibir o comércio completamente voluntário e mutuamente benéfico, os agoristas estão envolvidos em uma tentativa de mudar a sociedade sem recorrer à ação política, que o agorismo considera capitular à estrutura de poder existente. Os agoristas acreditam que, ao se envolverem politicamente, concorrerem a candidatos e tentarem reformar estruturas e legislações governamentais, os libertários caem na armadilha da política – a ilusão de que, se elegermos a pessoa certa ou aprovarmos a lei certa, poderemos alcançar a liberdade. Para os agoristas, os processos e instituições da política são inerentemente e imutavelmente corruptos e coercitivos.

Como estratégia para alcançar mudanças políticas e econômicas, o agorismo evita a política prática, mesmo votando, preferindo o estabelecimento e o incentivo de novas instituições libertárias a meios abertamente políticos, como campanhas e legislação. Essa idéia de que libertários deveriam usar partidos políticos e o processo político para promover objetivos libertários que Konkin rotulou “partyarchy”. Em sua condenação ao libertarianismo limitado do governo (em oposição ao anarquismo que ele e, por exemplo, Murray Rothbard defendiam), Konkin cunhou outro agora conhecido e frequentemente usado termo: “ minarquismo. ”Afirmando que a política e a partidária fracassaram comprovadamente, provando ser um obstáculo ao projeto libertário ou pior, Konkin propôs seu agorismo como uma alternativa, um caminho para uma sociedade livre através da aplicação imediata e não hesitante de seus princípios. Se políticos e órgãos do governo são inimigos da liberdade, argumentou Konkin, os libertários deveriam deliberadamente evitar a luta para adquirir cargos públicos ou poder político. Essa postura agorista colocou Konkin em desacordo com o grande segmento do movimento libertário que via necessidade de participação política, particularmente para a criação e promoção de um partido especificamente libertário. A noção de Konkin de que meios e fins libertários são conceitualmente inextricáveis, de que o único caminho para a liberdade é através de sua prática aqui e agora, compartilha certas semelhanças com as idéias anarquistas de Pierre-Joseph Proudhon. Embora ele fosse membro da assembléia francesa por um tempo, Proudhon desconsiderou o papel da política prática na libertação das classes de sujeitos do estado e a opressão econômica que criou. Ele se convenceu de que o Estado não poderia ser derrotado “em seu próprio terreno” – isto é, através de “qualquer tipo de atividade que pudesse ser denominada política” -, mas deveria ser substituído gradualmente “apenas pela ação econômica e social”.2 Conscientemente ou não, Konkin herdou a idéia de Proudhon de que a ação econômica orgânica e horizontal, dirigida por criadores e produtores desde o início, era a única maneira de destruir verdadeiramente o Estado.

Lenta e constantemente, a contra-economia resulta em substituição de infra-estrutura, a substituição do estado cada vez mais atrófico por redes de indivíduos que cooperam e negociam voluntariamente. Como o amigo íntimo de Konkin, o romancista e cineasta J. Neil Schulman, colocou: “Buscar esse ponto crítico em uma curva de fome é a estratégia revolucionária do agorismo em poucas palavras.” Apesar da escassez de literatura que desenvolve ainda mais as idéias de Konkin – mesmo muitos libertários permanecem ignorantes de Konkin – o agorismo e a contra-economia tiveram um certo apelo para os praticantes de cripto-anarquismo com conhecimento de tecnologia. A Internet parece quase feita sob medida para os tipos de burla e contra-instituições contrárias ao Estado defendidas pelo agorismo. De fato, o Dread Pirate Roberts, lendário fundador e proprietário do mercado on-line da Silk Road, conta o agorismo como uma influência fundamental. No outono de 2012, ele escreveu: “Toda transação que ocorre fora do nexo do controle estatal é uma vitória para os indivíduos que participam da transação. Portanto, existem milhares de vitórias aqui a cada semana e cada uma faz a diferença, fortalece a ágora e enfraquece o estado. ”O sabor individualista e anti-autoritário do agorismo encontra um lar natural na cultura hacker e o que Konkin chamou de“ anarquista de mercado livre paraíso conhecido como Internet “.

A influência de Konkin

Entre figuras importantes no desenvolvimento do movimento libertário moderno, Konkin se destaca em sua insistência de que o libertarianismo corretamente concebido pertence à ala esquerda radical do espectro político. Seu Movimento da Esquerda Libertária, fundada como uma coalizão de livre mercado esquerdista, resistiu à associação do libertarianismo com o conservadorismo. Posicionando-o ainda mais à esquerda, o agorismo abraça a noção de guerra de classes e implica uma análise nitidamente libertária da luta de classes e estratificação. Após a morte de Konkin, em 2004, agoristas como Wally Conger continuaram o desenvolvimento da análise de classe agorista, estabelecendo-a como refutação e alternativa à teoria comunista de classe de Marx. Não obstante, existem semelhanças entre construções agoristas e marxistas de classe, ambas definindo classes separadas relacionalmente,3 O que uma dada classe faz , então, é sem dúvida tão importante para Marx e Konkin quanto o que ela tem. Com a esquerda histórica, Konkin compartilha uma idéia que o encontra nadando contra as principais correntes do movimento libertário do século XX, a idéia de que a economia tem sido uma pseudociência que se esforça para “mistificar e confundir a classe dominada sobre para onde sua riqueza está indo e como o agorismo de Konkin evoca as idéias de libertários do século XIX, como Joshua King Ingalls, cujo trabalho de esquerda distintamente denunciou a economia política como “pouco mais que uma série de tentativas engenhosas de reconciliar o controle capitalista prerrogativo e arbitrário de classe com”. os princípios da troca. ”Como Konkin, Ingalls defendia o livre comércio e o livre mercado, ao mesmo tempo em que atacava a economia capitalista predominante como um sistema de regra de classe coercitiva, suas distribuições de riqueza e poder econômico emanando, em última análise, do poder do Estado. Os libertários do século XX, em contraste, tendem a ver os métodos econômicos e as abordagens analíticas como justificativas das relações econômicas e sociais capitalistas, os capitalistas como amigos ou embaixadores da filosofia libertária. Konkin esperava que sua contra-economia estivesse pronta para disputar as narrativas da economia do establishment, assim como o revisionismo histórico se tornou parte do libertarianismo, corrigindo as inverdades históricas que elogiavam os feitos de um pequeno grupo de “grandes homens” de elite.

A Crítica de Rothbard a Konkin

Publicado pela primeira vez em 1980, o Novo Manifesto Libertário de Konkin continua sendo o trabalho definitivo do agorismo, provocando um debate entre os primeiros líderes do movimento moderno. Murray Rothbard publicou prontamente uma resposta ao Manifesto, em que argumentou que Konkin falhou em mostrar a adequação da contra-economia como uma maneira de enfrentar “as características desagradáveis ​​do mundo real”. Rothbard sustentou que a ação política era necessária na “luta macro” pela liberdade e contra o Estado ”, a revogação de leis injustas e restritivas. Rothbard elogiou certos partidos políticos dos séculos XVIII e XIX como “forças admiráveis ​​pelo laissez-faire”, sua existência, argumentou ele, realizando muito mais pela causa da liberdade humana do que as atividades do mercado negro de Konkin. Rothbard achava que a visão de Konkin de que a contra-economia do mercado negro aumentava e acabava ultrapassando o estado e seus beneficiários econômicos era simplesmente irreal e ingênua. Depois de tudo, os mercados preto e cinza sempre existiram e até então não haviam crescido a ponto de substituir os edifícios coercitivos do estado. No entanto, dado que a participação política especificamente libertária parece ter decepcionado pelo menos tanto quanto a contraeconomia, as críticas de Rothbard ao programa agorista provavelmente são falhas. De fato, se os libertários escolherem política, contra-economia ou alguma combinação de ambos como estratégia escolhida, o sucesso dependerá da comunicação e educação efetivas na filosofia libertária.

Rothbard estava certo, é claro, que a maioria – quase toda – a atividade do mercado negro deve ser bastante filosoficamente neutra, motivada pelo interesse próprio financeiro e por uma série de outros fatores capazes de impulsionar alguém a atividades consideradas criminais. Mas Konkin provavelmente foi igualmente justificado em sua inquietação com a entrada dos libertários no campo da política. Onde o libertarianismo é um fator na vida política dominante, é indiscutivelmente mais um corpo útil de retórica animadora do que um modelo para políticas públicas. É difícil saber se o envolvimento ativo na política ou a evasão consciente de seus ditames foi mais significativo no avanço do libertarianismo. A crítica de Rothbard não terminou aí; além disso, levou Konkin a se encarregar de seu retrato não caridoso de Charles Koch e do “Kochtopus, ”Um termo cunhado por Konkin para descrever o grupo de organizações libertárias financiadas por Koch. No deleManifesto , Konkin havia alertado sobre “o crescimento do monocentrismo” no movimento libertário, atribuindo o problema à crescente influência dos Kochs. Rothbard, por outro lado, achou tolice afastar benfeitores ricos do movimento crescente e defendeu o desejo dos doadores de ter algum controle sobre como seu dinheiro é gasto. Durante todos os debates apaixonados, os dois grandes defensores da liberdade se respeitavam profundamente e procuravam sinceramente promover a causa que amavam.

Os libertários deveriam estudar Konkin?

Uma figura controversa e excêntrica no movimento libertário, Konkin deixou um legado de idéias radicais e desafiadoras que, devido à conexão e fluidez da Internet e de redes virtuais ponto a ponto, talvez sejam mais relevantes do que nunca. Os libertários, mesmo aqueles que discordam das posições de esquerda de Konkin ou de sua condenação à participação política e ao governo limitado, podem aprender muito com a contra-economia e suas implicações. Além disso, Konkin e seu trabalho oferecem uma ponte potencial entre libertários e a esquerda política. O agorismo mostra o libertarianismo não como um pedido de desculpas pelo status quo econômico, mas como um ataque consistente ao estado e aos saqueadores menores com os quais o estado está conectado.

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