佛學核心體系 — —四諦
—— 科學與宗教系列之三
釋迦牟尼悟道之後，他決定把自己覺悟到的真理傳播給世上所有的人。但他所悟的道實在是太深奧了，他決定還是先說一些簡單的、通俗易懂的東西，他於是把他覺悟的道理做成了一個簡單的PPT，取名叫做“四諦”。“四諦”就是四條真理，釋迦牟尼試圖把他對宇宙人生的總體性認識都囊括在這四條真理之中。
第一諦叫“苦諦”。佛教的第一條真理講的就是“人生是痛苦的”。人生的痛苦可以分為三種，第一種叫“苦苦”，就是指本來就讓人痛苦的事情它的過程是十分痛苦，這簡直就是廢話。第二種叫“壞苦”，這裏的“壞”是“結束、完成”的意思，就是指本來讓人很快樂的東西過去了，便會產生失落的痛苦；第三種叫“行苦”，這裏的“行”是“流逝”的意思，就是那些不苦不樂的東西，也要在時間的流逝中歸於消滅，也讓人感到失落惆悵。如果說這種分類還過於抽象，佛陀還總結了另外八種更具體的痛苦，分別是生，老，病，死，愛別離，怨憎會，求不得，五陰熾盛。總而言之，踏入佛門的第一要義，就是要認識到這個世間充滿了痛苦，它像一個已經著了火的宅子，你要趕緊想法逃出去，不能對其有任何的貪戀。
第二諦叫“集諦”。集諦就是人生之所以苦的根源。“集”是眾多匯集的意思，它指的是造成人間痛苦的眾多原因。有意思的是，佛陀並沒有從客觀世界去尋找痛苦的原因，比如把痛苦的原因歸結為生產力低下、貧富差距懸殊、階級不平等或種族歧視等等，而是從人的主觀上去找原因。他把造成人類痛苦的原因歸結為三項主觀因素，第一就是人類的貪欲，第二就是人類的嗔怒，第三就是人類的愚癡，簡稱“貪、嗔、癡三毒”。這三毒也是人類最根本的三大煩惱。由於這三大煩惱，人就限於生死輪回之中，生生世世都要在遭受世間的痛苦。至於貪、嗔、癡與輪回的關系，大致可以這樣理解：由於人類貪戀今生的好處（貪），或者忌恨今生的仇敵（嗔），或者對輪回的道理冥頑無知（癡），其行為的力量（業力）就會推動人在死後再次投生，可能投生為人，也可能投生到天道、阿修羅、畜生、惡鬼、地獄等道，一共有六種可能性，被稱為”六道輪回”。
第三諦叫“滅諦”。“滅”是“熄滅，止息、寂滅”的意思，“寂滅”一詞是早期佛典對是“涅槃”一詞的意譯。佛陀認為，人生的痛苦和痛苦的原因都是可以被消滅的，達到這種沒有痛苦的境地，就是“涅槃”。因此，“滅諦”其實就是提出了一個人生的目標。而這個目標不是短暫的，而是永恒的。當然，這個“涅槃”的目標，並不是要死後才能到達，其實在今生今世也可以到達。當年，悉達多太子在菩提樹下大徹大悟後，他其實已經實現了涅槃的目標。可以說，“涅槃”就是整個佛法的終極真理。當然，對於“涅槃”具體內容是什麽，它與聖經中的“天國”（或“永生”）是什麽關系，這且留待本文在後面詳細展開。
第四諦叫“道諦”。這裏的“道”，就是道路、方法的意思。“涅槃”的目標找到了，還要有通向涅槃的方法才行。於是，佛陀根據自己的修行經驗，提出了“中道”的修行指導原則，就是反對極端，主張中間路線：既反對放任感官享受、追求現實福報的享樂主義，又反對當時在婆羅門教中流行的禁欲主義和苦行思想，主張用合理的節製與適當的方式來修行佛法。當然，佛教認為人有八萬四千種煩惱，眾生有八萬四千種根性，因此修行的方法多種多樣，但整體上都是以“禪濾”為最基本的修行方式，其中包含一些指導性的方法，如“觀身不凈”、“觀受是苦”、“觀心無常”、“觀法無我”（四念處）以及“正見”、“正思維”、“正語”、“正業”、“正命”、“正精進”、“正念”、“正定”（八正道）等。
不得不承認，釋迦牟尼佛是一位知識架構能力超強的演說家，他的“四諦”涵蓋了佛法90%以上的核心思想。有了這套PPT，佛陀一出來講道就非常成功，很快就教化了一大批仰慕者追隨他。除了他總結的理論體系明顯比當時雜亂無章的婆羅門教的理論體系高明很多之外，當時印度大陸苦難深重，追求出世的人多如牛毛，也為他贏得了良好的群眾基礎。據佛經記載，當時追隨他修行的弟子，很多人按照他所教授的方法修行，很快就達到“阿羅漢”的境界。要知道，“阿羅漢”其實已經就是觸摸到終極真理“涅槃”的人，與“佛”的差別並不大了。
可以說，以四諦為核心的原始佛教的思想，才是佛學真實的原貌。這種佛教更加接近一種實踐哲學，它沒有很強的宗教成分。這是的釋迦牟尼，更像一名導師，與孔子的角色相當。當時的佛教沒有廟，沒有塔，也沒有供人崇拜的偶像。但是，釋迦牟尼離世五百多年，正好就是基督降世的前後一百多年裏，大乘佛教橫空出世，“菩薩”在佛經的地位遠遠超過了“阿羅漢”的地位。至於這些“菩薩”是從哪裏來的，是歷史人物還是現實人物，已無稽可考，因為印度人歷來把神話和歷史分不清楚。盡管大乘佛教對佛教的思想有很多重大發展，但不管怎麽說，它並沒有背離以“四諦”為基礎的核心思想。
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阅读第一章：佛陀悟道vs但以理预言
阅读第二章：基督降世及以赛亚书
阅读第三章：佛学核心：四谛
阅读第四章：基督教与神迹
阅读第五章：悟道与涅槃
阅读第六章：见证圣灵
阅读第七章：涅槃与相对论
阅读第八章：康德哲学与科学的边界
阅读第九章：涅槃与人的右半脑
阅读第十章：绝对精神与神的意志
