〈彌迦書〉查經筆記(二)

上回提及「因為撒馬利亞的傷痕無法醫治,延及猶大和耶路撒冷我民的城門」,指敬拜已被歪曲,漫延至南國的社會風氣敗壞,弱勢社群被權貴剝削欺壓、奪去產業等等。
在這樣的社會裡,人往往期望事情好轉,覺得這樣才是出路。今回彌迦先知提出新見解,除了直指社會中的領袖階級的不是,亦指出神背後的旨意與計劃,最後他為子民預備的選擇、盼望與出路。
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三章
1–8節
我說:「雅各的首領、以色列家的官長啊,你們要聽!你們不當知道公平嗎?你們惡善好惡,從人身上剝皮,從人骨頭上剔肉。吃我民的肉,剝他們的皮,打折他們的骨頭,分成塊子像要下鍋,又像釜中的肉(1)。」到了遭災的時候,這些人必哀求耶和華,他卻不應允他們;那時他必照他們所行的惡事,向他們掩面。
「論到使我民走差路(2)的先知,他們牙齒有所嚼的,他們就呼喊說:『平安了!』凡不供給他們吃的,他們就預備攻擊他(3)。」耶和華如此說:「你們必遭遇黑夜,以致不見異象;又必遭遇幽暗,以致不能占卜。日頭必向你們沉落,白晝變為黑暗。先見必抱愧,占卜的必蒙羞,都必摀著嘴唇,因為神不應允他們。」至於我,我藉耶和華的靈,滿有力量、公平、才能,可以向雅各說明他的過犯,向以色列指出他的罪惡。
(1)開首直指領袖階級的不是,描繪當時身居高位的人如何剝削百姓。
(2)差路,原文指迷糊、犯錯。
(3)責備假先知「順應民意」,按著民眾所呈獻的錢財、賄物多寡,來決定講甚麼好話;若是沒有供應,就口出惡言,攻擊百姓。
9–12節
雅各家的首領、以色列家的官長啊,當聽我的話!你們厭惡公平,在一切事上屈枉正直,以人血建立錫安,以罪孽建造耶路撒冷。首領為賄賂行審判,祭司為雇價施訓誨,先知為銀錢行占卜。他們卻倚賴耶和華說:「耶和華不是在我們中間嗎?災禍必不臨到我們!」所以因你們的緣故,錫安必被耕種像一塊田,耶路撒冷必變為亂堆,這殿的山必像叢林的高處(1)。
(1)耕種時泥土會被犁鬆,所以下接「變成亂堆」,又像叢林中再無人跡。
四章
1–5節
末後的日子,耶和華殿的山必堅立,超乎諸山,高舉過於萬嶺;萬民都要流歸這山。必有許多國的民前往說:「來吧!我們登耶和華的山,奔雅各神的殿。主必將他的道教訓我們,我們也要行他的路。」因為訓誨必出於錫安,耶和華的言語必出於耶路撒冷。他必在多國的民中施行審判,為遠方強盛的國斷定是非。他們要將刀打成犂頭,把槍打成鐮刀。這國不舉刀攻擊那國,他們也不再學習戰事。人人都要坐在自己葡萄樹下和無花果樹下(1),無人驚嚇。這是萬軍之耶和華親口說的。萬民各奉己神的名而行,我們卻永永遠遠奉耶和華我們神的名而行。
(1)坐在自己葡萄樹下和無花果樹下,是所羅門時期的太平景象,見列王紀上四節25節:「所羅門在世的日子,從但到別是巴的猶大人和以色列人都在自己的葡萄樹下和無花果樹下安然居住。」。
6–13節
耶和華說:「到那日,我必聚集瘸腿的,招聚被趕出的和我所懲治的。我必使瘸腿的為餘剩之民,使趕到遠方的為強盛之民。耶和華要在錫安山作王治理他們,從今直到永遠。你這羊羣的高台、錫安城的山哪,從前的權柄,就是耶路撒冷民的國權,必歸與你。」現在你為何大聲哭號呢?疼痛抓住你彷彿產難的婦人,是因你中間沒有君王嗎?你的謀士滅亡了嗎?錫安的民哪,你要疼痛劬勞,彷彿產難的婦人,因為你必從城裡出來,住在田野,到巴比倫去。在那裡要蒙解救(1),在那裡耶和華必救贖你脫離仇敵的手。現在有許多國的民聚集攻擊你說:「願錫安被玷污,願我們親眼見她遭報。」他們卻不知道耶和華的意念,也不明白他的籌劃。他聚集他們,好像把禾捆聚到禾場一樣(2)。「錫安的民哪,起來踹穀吧!我必使你的角成為鐵,使你的蹄成為銅。你必打碎多國的民。」將他們的財獻與耶和華,將他們的貨獻與普天下的主。
(1)當時的國際形勢,亞述比較強,但巴比倫也開始強盛。先知預言百姓會被擄到巴比倫。
(2)指審判來了,子民他日分散於列國之中,必藉著仰賴耶和華重得權柄,起來審判諸國之惡。
五章
1–6節
成羣的民哪,現在你要聚集成隊,因為仇敵圍攻我們,要用杖擊打以色列審判者(1)的臉。「伯利恆、以法他啊,你在猶大諸城中為小,將來必有一位從你那裡出來(2),在以色列中為我作掌權的;他的根源從亙古、從太初就有。」耶和華必將以色列人交付敵人,直等那生產的婦人生下子來。那時,掌權者其餘的弟兄必歸到以色列人那裡。他必起來,倚靠耶和華的大能,並耶和華他神之名的威嚴,牧養他的羊羣。他們要安然居住,因為他必日見尊大,直到地極。這位必作我們的平安。當亞述人進入我們的地境,踐踏宮殿的時候,我們就立起七個牧者、八個首領攻擊他。他們必用刀劍毀壞亞述地和寧錄地(3)的關口。亞述人進入我們的地境踐踏的時候,他必拯救我們。
(1)「以色列審判者」即士師,士師亦代表拯救者。
(2)彌迦在此指明了彌賽亞將降於伯利恆,是聖經中首次明示彌賽亞的降生地。
(3)指亞述和巴比倫。
7–15節
雅各餘剩的人必在多國的民中,如從耶和華那裡降下的露水,又如甘霖降在草上(1);不仗賴人力,也不等候世人之功。雅各餘剩的人必在多國多民中,如林間百獸中的獅子,又如少壯獅子在羊羣中。他若經過,就必踐踏撕裂,無人搭救。願你的手舉起,高過敵人!願你的仇敵都被剪除!耶和華說:「到那日,我必從你中間剪除馬匹,毀壞車輛,也必從你國中除滅城邑,拆毀一切的保障,又必除掉你手中的邪術,你那裡也不再有占卜的。我必從你中間除滅雕刻的偶像和柱像,你就不再跪拜自己手所造的。我必從你中間拔出木偶,又毀滅你的城邑。我也必在怒氣和忿怒中向那不聽從的列國施報。」
(1)百姓會成為諸國的「甘霖」,亦即祝福,並會聚集起來毀滅那不聽從耶和華的列國。
內容理解
繼一二章交代南國的社會概況後,三章直接指出罪魁禍首是領導階層了。首領、祭司與先知本應施行審判、訓誨與占卜,更應警剔敗壞墜落的子民。然而他們卻按賄賂所得行事,不單作惡多端,更是帶領百姓一同走上差路。在這些社會與宗教地位超然的領袖身上,看不見公平與正直,自以為所作所行是倚賴著上帝而來的。
又說:「耶和華不是在我們中間嗎?災禍必不臨到我們!」,此處不旦反映一二章中百姓那種駝鳥心態,更指出領袖們以為身居要職,災禍與審判就不會臨到他們身上,帶著一份傻勁以為上帝是絕對慈愛而寬容的。此處與二章7節作了強烈的對比,「我耶和華的言語,豈不是與行動正直的人有益嗎?」這群惡人背後反映出一種不懂敬畏神的無知心態,正是這種心態令南國久久無法醫治。
相比之下,在這惡劣的時勢中,像彌迦一樣倚靠耶和華的正直先知,才是那滿有能力、公平公義者,可指出南國的罪惡來。兩者之別,高下立見。就這些敗壞的現象,先知明言神將會大力審判他們的惡,一章時宣告撒瑪利亞會成為亂堆,今次則是南國變得繁華不再,破敗不堪。
來到四章,時空一轉來到「末後的日子」,那時耶和華的終極計劃將完全呈現,子民重守敬拜,遵行他的道,再也沒有戰爭與審判臨到,這是耶和華神所應許的。四章9節時,彌迦把視角拉回不久的將來:沒有君王所引領的南國,將要遭受列國的攻擊。然而,南國四面受壓之時,耶和華也不至於丟棄他們,留下了一個願景,他的旨意終會展現,子民將重新起來審判列國的罪。
五章則預示將來必有一位和平之君生於伯利恆,在遙遠的日子彌賽亞將會拯救子民脫離別國的手,直接指向神的終末計劃。
社會中的惡性循環
在三章節11節:「他們卻倚賴耶和華說,耶和華不是在我們中間嗎?」這份仰賴到底孰真孰假,實在無法得知,我們可以猜想他們的昧著良心明知犯故,不過也有可能是真心錯以為上帝會保護他們。畢竟當時聖殿仍在,敬拜依舊。不過無論何者,我們都可以肯定,他們的所行正反映了對上帝的無知。
雖然南國擁有聖殿與律法書,甚至有君王跟隨上帝,但南國的敗壞其實比北國更可悲,社會處於互相蒙騙的惡性循環中。百姓選擇賄賂並相信假先知,而假先知同樣接納賄賂而報假平安。這些領袖向利益低頭,甚或帶領子民,一同走向滅亡。
蒙在鼓裡?
在大是大非上,就如欺壓百姓或剝削他人也許是道容易作答的是非題。但長時間處於一個信仰氛圍濃厚的環境,我們又真的能確保所作所為合乎神的心意嗎?我們所作的會否妄稱了神的名呢?南國領袖與百姓對自己的所為不加懷疑,是沒有誠實面對信仰與上帝的表現,抑或是不認識上帝?
其實聖經中南國的社會景況,相信生活在香港的我們也不會陌生。在位者自欺欺人的同時,也有不少人選擇盲從「專家」,這些專家不單是社會上的領導,更可能是宗教群體中的持旗手。我們又是否如同南國子民,有時選擇了盲從這些領袖的說法,用各種方法換來安心就好呢?
要防備成為這樣的人,平凡信眾大抵也只能透過不斷反思反省,以妨落入得罪神的地步。儘管如此,也未必可確保所得所行是百分百真理,毫無偏差。
其實只要我們回到聖經,細看神的話語,因為「聖經能使你因信基督耶穌有得救的智慧。」(提摩太後書三15)當然,我們還要明白人性上的不足與軟弱,誠實面對自己,真正虛己、悔罪、繼而仰賴上主。這樣,學習聖經就不止流於表面知識,更與生命結連,兩者缺一不可。
信仰之苦
第四章提及國難當前,人民必然受盡痛苦,不過其中卻有上帝的心意。如果細心推想當時處境,人民被國中權貴欺負,甚至到了喪失子女和產業的地步。城破被擄當然是痛苦,不過看波斯時期,居魯士准許以色列人回歸時、大家所獻財物,不難想像百姓身處異地,生活反而好轉。
有趣的是第四章開始就用「坐在自己葡萄樹下和無花果樹下」來表達希望,彌迦書是預言的筆錄,以色列相信也熟悉這個所羅門時期的盛世畫面。這成為了他們在被擄的日子,回歸家鄉和國家復興的希冀。
當然要像這樣極端地先苦後甜,人往往 — — 希望有個無痛苦、無需承擔責任的解救,於是 — — 難以接受,但正因如此我們可以看到罪的可怕和延伸,還有上帝的大能和慈愛。
小結
南國面對的情況,不論是社會抑或宗教,今日在香港同樣正在發生。如果強說沒有,或者想獨善其身,亦只是自欺欺人。要面對這個形勢,答案往往很簡單,離不開踐行主道,只是知易行難 — — 撇除無知,有時我們寧願說服自己,亦不願面對。求主憐憫,讓我們察驗何為上帝的善良、純全可喜悅的旨意,不至於得罪他。
