書適圈走近榮格課程－王浩威醫師：《未知的自我》導讀
榮格的一號人格與二號人格
自童年起，榮格就覺察到自己內在分裂成兩個部分，他開始稱之為「一號人格」與「二號人格」。前者出現在諸如朋友、學校、家庭與社交活動的日常世界裡，而二號人格則似乎較為黑暗、幽微與神祕。二號人格似乎另有來頭，而非出自一個出身瑞士鄉間的聰慧小孩、牧師之子的世界。這是他人格中與夢還有恐懼和幻想有關的那一面，而就是這種內省洞見，讓他首度覺知到無意識。－《榮格心理學指南：理論、實踐與當代應用》The Handbook of Jungian Psychology: Theory, Practice and Applications
「在我的世界裡，一直都存在著兩個人。」
一號人格是社會人格，是與現實世界互動的角色，透過自我認識與意識到他人對我的認識所建構起來的自我（ego）。在不同的場合、時機，我們會做出與該情境相符的行為。我們是在扮演某個角色。
自我只認識與他自己有關的部分，卻不認識無意識及其內涵。人們在衡量自我知識時，是透過一般人在其社會環境中對自己的了解，而非透過多數隱藏起來的真正心裡事實。
一號人格不是全部的我，就算蒐集全了所有角色，也不是全部的我。因為在我的世界中有二號人格，二號人格是無法言說的存在。例如有之於無，地球之於宇宙，主體之於背景。二號人格不是一號人格的對立，二號人格是我的世界中，非一號人格的總和。二號人格＝～∑（一號人格）。如果說一號人格是比較偏向意識的，二號人格是比較偏向無意識的。
榮格分析自己的濃霧護燈之夢，他認為夢中的那盞小燈就是他的自我意識，這是他唯一的一盞小燈，他必須用生命去護衛它，因為這是他對世界進行理性理解的重要基地。與廣瀚巨大的無意識深淵相比，它雖然顯得脆弱丶渺小，然而相對明確。捨棄理性意識這盞明燈，接下來就是無盡的黑夜！－紀金慶：榮格精神分析第二講
而一號人格就是那位護燈人。
榮格在二戰時與戰後，他的一號人格對外面的世界還是有好奇與責任感的，當猶太人逃離德國時，他努力地想維持世界醫學心理學會的心理學烏托邦。他也對大眾的流行想法感到興趣－為什麼希特勒能上台，為什麼人們開始討論ＵＦＯ、幽靈與鬼魂。於是他受邀為文，在柏林圍牆建立後，冷戰開始，歐洲被一分為二的時代背景下，寫下對未來世界的看法。這篇德文翻譯原名為《當下與未來》，後以《未知的自我》（Undiscovered Self）一名流傳於世。
自性（Self）
當我們想到一件事時，腦海中會出現一個圖像，自性是一種原型的圖像。代表人的潛能完全體現，以及人格的整體（第一人格＋第二人格）（意識＋潛意識＋集體意識＋集體潛意識）。
柏拉圖談的理型（logos）是指一件事物最理想完美的樣貌，在現實生活中並不存在，我們是在真實世界中努力模仿，試圖朝著它的方向去貼近。
自性（Self）也有點這種味道，一個對我來說更好理解的說法是神性。
而我們的人生目標，就是活出自性－不只活出自我，還活出自己忽略的自我；一個內向的人要活出外向的那一面，一個男人要活出女人的那一面。往外活出與外在世界連結的一面，向內活出與內在世界連結的一面。
榮格比喻自性是一個精魔，一種不具良知的決定性力量。良知是由意識所決定的。若以這個角度，我則把自性聯想為自然性。生來就有，是仁慈也是殘酷，能孕育生命也能摧毀生命。
當自性以夢的方式出現，若我們能選擇積極反應，我們就不只是順從原型（archtype）。但如果我們忽視或選擇迴避，我們未來回溯時才會意識到，我們親手毀壞了那段關係與人事物，毀掉了一個價值未定的機會。
當颱風來臨時（大自然的天災、比喻作自性），若我們忽視警報系統（夢），在毫無防備的情況下，我們可能就會遭受到重大的打擊。或是，我們（自我／意識）可以藉由警報系統判斷災害的強度與路徑，以及我們過往的防災經驗與後果，來調整自己要如何應對這次的警報。
1. 來自大自然（無意識）的訊息不是全部都有意義的，如何分辨訊號與雜訊是第一關
2. 預測與警報系統（夢）
2-1 可否精進，加強讓有意義的訊息過篩，無意義的雜訊濾掉
2-2 可否變得更易讀易懂，並且提供有方向的指引
3. 防災演習（意識與行為），對各種情況進行預演做好準備，將災害分門別類，劃分大小輕重，建立SOP，並模擬應對不同災害的各種反應，並從中選出最合適的
這片廣闊的無意識地帶，並不受意識的批評與控制，批判與控制需要對象，但我並不知道對象是什麼。無意識是個我不認識的我，自我無法觸及到的部分。我們毫無防備地待在此地，暴露在所有的心靈傳播傳染病與影響之前。就如所有的危險那樣，只有在我們知道是什麼在攻擊我們、它如何攻擊、從何處攻擊、以及何時攻擊的情況下，我們才能保護自己免於心靈傳染病的威脅。
自我與自性間的關係是個持續的過程，是透過一個人的一生來表達的。人若要成為一個更好的物種，更文明、更有靈性的物種，就必須要能看到自性（以及與自性有良好的互動）。
個人在當代社會的困境
當高張的情緒超過了理智，人就容易被荒誕的口號和幻想牽著走，集體著魔的情況就會出現，繼續擴散為精神流行病。
例如相信妙禪成佛的信眾，在個人層次上已經被瘋狂擄獲，在團體層次上集體失智，若社會出現極端的不平等、不安全、暴力事件，當人們心裡需要有所依靠，且對生活害怕或不滿的情緒大過於理智時，邪教團體是可以一舉壯大勢力崛起的。中國歷史上的黃巾賊（農民＋道教）、白蓮教、天理教、太平天國、義和團，都是民怨高張＋民智低下＋藉托宗教，起義團體對少數既得利益者的集體投射與集體陰影所爆發的戰亂。
榮格認為每出現一個瘋狂的明顯案例，可能就有十個潛在的瘋狂者，他們表面行為如常，但他們的觀點和行為無意識地受到瘋狂病態及邪惡因子的影響
網路是一個觀察到這些瘋狂潛伏者的地方，惡質留言的背後，也都是一個個正常上班上學的人，但是他們的內在極度不平衡，需要靠詆毀與不堪入目的文字，讓他心靈中的惡念獲得抒發。
群眾為了補償自己混亂的思緒，大眾經常會製造出一位領導者，他必然會成為自身膨脹的自我意識犧牲者，正如歷史上無數的案例所顯示的那樣。
理智越薄弱，知識越少，情緒越不穩定的人，越容易有這樣的傾向：在政治上，我們需要強人的領導，帶領我們經濟成長，嚴刑峻法，給予我們穩定繁榮的社會。在宗教與心靈上，我們需要先知偶像，帶領我們心想事成，功成名就。
當弱小的個人把自身的想望投射到某個他認可的對象上，他更靠近他的理想的這種想法就會膨脹，他會覺得他比其他人更靠近神。而在這樣的追隨過程中，他犧牲了自我。
當個人與團體結合的那一刻，自己就會變得多餘⋯⋯。群眾越大，個人就越渺小。 但若個人被他的弱小與無助感壓垮，感到生命失去了意義（畢竟自身利益不能與公共福利、與更高生活標準這種群體大我相比），那麼他就已經在通往國家奴役的道路上了。
榮格在此談論的是國家教條，但同樣的規範我們可以在某些團體中看到：你要為了公司著想、你要為了我們的宗教付出。更進一步的情緒勒索是：做人不要這麼自私；一個月兩千元都繳不出來，你沒有為師父奉獻的心，你這樣你也不會有你想要的功成名就財富自由。
當我們寄生於想像的共同體，這個接收到多人投射的虛幻的共同體會要求我們付出、拋棄自我，只為成全共同體的繁榮發展。共同體是由我們創造出來的，但最後共同體會大於我們，並且要我們拋棄我們。（有點AI機器人科幻末日的味道）
在集體＞個人的情況下，也難怪個人對自己的判斷越來越不敢確定，而責任也越來越被歸給集團，也就是說，責任從個人身上被授權和委派給集體。個人個體因此越來越成為社會的一種功能，而社會則反過來篡奪了個體作為真實生命載體的功能。
但事實上，社會不過是類似於國家那樣的抽象概念罷了。國家它轉變成一個具備準生命的人格，備受各種期待。但事實上，國家只是那些懂得如何操弄它的個人所做的偽裝。
某些公司、宗教團體也是這樣，團體中的人都得屈從於一位酋長或寡頭政府的獨裁統治。而當我們把我們的思考能力、判斷能力丟包給團體，認為師父說的就是對的，老闆說的就是對的。我們也就喪失了自己與自性連結，為自我負責的能力。要抵抗組織化的群衆，只能透過個體性也有良好組織的個人才有可能。（要抵抗邪教傳教、各種奇怪的靈性課程推銷，靠的是自己的知識與判斷能力）
令人驚訝的是，人類作為所有歷史發展的煽動者、發明者及驅動力，所有判斷與決策的創始人、未來的規劃者，竟然把自己看得那麼低。人類對自身人性的矛盾評價，確實很令人費解，我們只能解釋是他對於判斷力具有很大的不確定性。換言之，人類對自己而言是個謎。
虛構的科學
一個理論越是聲稱具有普遍，有效性，它對個人事實的精確性就越低。任何根據經驗的理論必然是統計性質的，它會制定一種理想的平均值來抹除位於兩個端點的所有例外，代之以抽象的平均數。這個抽象的平均數非常正確，儘管他不會出現在現實之中。除此之外，它在理論所形成了無可辯駁的基礎事實。儘管每一種極端案例都是真實的，卻不會顯現在最後的結果上，因為他們在統計學中會相互抵銷。
醫師舉了一個例子：在新聞上讀到普悠瑪號列車事故，死了18個人，18只是個數字，但是這個數字的背後代表了18個人的生命，及其一連串的選擇－一個人她為什麼搭上這輛火車，當她感覺到不對的時候，她選擇了什麼應對方式。在她不得不死亡的過程中，她經歷了些什麼；這些選擇與過程，背景與目的，都是獨一無二的。但是統計與科學會抹去個殊性。討論區有一句話是這樣的：「 死兩萬人這件事，不是一個事件奪走了兩萬人的生命，而是一個人失去生命這件事，發生了兩萬次。」
統計與平均是幫助我們快速整理情勢的一種工具、一種歸納捷思法。但它也只是一種工具，凡工具必有其限制性。我們不能因為所處的時代就無限推崇某一種工具。異例也是例，曾經發生過的極端值有討論的價值。沒有一個人的經驗能跟另一個人的相互抵銷。一個在量表上快樂值滿分的人，跟一個在量表上痛苦值滿分的人，不會形成一個沒有快樂與沒有痛苦的無感團體。他們還是一個極端快樂與極端痛苦的存在。你若要了解他們，你就不能只依靠統計與數據這個工具。
自我了解的意義
只有當個體願意滿足嚴格的自我檢視與自知的需求時，才會有積極的答案。
理智不再能滿足我們的需求。（而要進一步地靠著理智去探索無意識）
沒有什麼比道德自滿與無責任感，更能對社會產生分裂與疏離的效果； 也沒有任何事比相互撤回投射，更能促進理解與投契關係。
承認陰影會讓人謙虛，因為我們會承認自己不完美。而無論何時要建立一段 人際關係，我們都需要這份意識上的承認和思慮。
一件事情、一個觀點、一種工具、一個人有好的一面也有壞的一面，我們要能整合對立面，然後才有超越。對於不好的、負面的、邪惡的，我們不是要去消滅他們，而是透過整合然後超越。也許有時候在探詢潛意識的過程中睡著了，但是還是有某些微小的部分被覺察到。通靈不是只有靈媒才有的能力，我們每個人都有通往自己心靈的能力。你若越練習、越願意相信，你會越能接收到他的訊息。
直覺與感覺會帶給你理性大腦在處理的邏輯、數據、接收到的社會化線索（social cues）以外的，更不同面向的訊息。這些可以幫助你增加對自我的學習與理解。
對於現在與未來的處境，不要卸責於時代背景，不要責怪政府、國家、財團，不要投射敵人形象與仇恨到對象上。回到自身，你能不能做好這些認識自我的功課，能不能走在個體化/自性化的道路上，這才是我們應該關注並且去做的事。
走上這條路不是舒服的，認識自己與探索無意識的過程會有痛苦，破除舊有的人格面具是困難的，因為這些人格面具一定有些好的部分，但是，最大的阻礙都是自己，最大的困難都是自己，勇敢往前進，不要怕！
王浩威醫師問答回覆：
人生的階段是可以預測的。孩子進入青春期，就會有性能力，然後有機會享受性愛，為人父母，這種人生的一段一段都已經編排好的，埋藏在我們的基因符碼中。同樣在精神層次也有這樣的階段。準備好就去迎接新的自己，雖然你不知道那是什麼，但是時間到了你就會加入。舊的結束了、新的還沒來，這過程可能會比較憂鬱，因為你正在轉化期，還沒找到真正的我。但如果你相信的話，離開舊的自己很痛苦、很憂鬱，但是真的可以找到新的自己。
有人會說，有找到跟找不到又有什麼差別？有些老人七、八十歲，和他貼近時很愉快、講話很自在，會說出很有智慧的話，沒有架子，那是一種老人；也有一種老人是叨叨碎唸，什麼都看不順眼，什麼都要罵，批評年輕人有多糟有多爛。不是只有榮格講，Erikson也講，老人在第八階段，有可能是絕望的，也可能是圓滿整合的，那如果是後者，就是智慧老人。而這跟你的學歷、社會成就、財產、經歷都沒有相關。這是他有沒有把舊的角色擺開，比如他以前是CEO，但是他把這個角色擺開了，所以他變成智慧老人。但如果他沒有擺開，他就是個糟老頭＋曾經的CEO。
自性也被認為是接近於神、一種感動和敬畏，讓人可以感受到神的存在。人人皆可以與神是有連結的，活出自己的神性。鼓勵你大膽地往前，最困難的真的就是自己。
