Racismo na pornografia

Tradução do texto original em inglês, de Alice Mayall e Diana Russell

Eu visitei sete lojas de pornografia em grande parte heterossexuais na área da Baía de São Francisco para investigar os tipos de pornografia racista sendo vendidos. Eu também queria descobrir quais grupos étnicos são mais frequentemente retratados na pornografia, e de que maneira. Uma vez na loja eu olhava cada peça acessível de pornografia em todas as prateleiras. Eu anotei todos os títulos e capas que mostravam pessoas de cor[1].

Dividi a pornografia nas seguintes categorias: revistas, livros, filmes, vídeos, e para uma loja, jogos e cartões. Eu gravei o número total de itens encontrados em cada categoria, bem como o número de pessoas de cor em cada categoria.

Uma vez tendo identificado a pornografia como contendo uma pessoa de cor, eu listava o título, a descrição da capa, assim como o tipo de pornografia representada. Minhas observações de revistas eram limitadas às capas, porque a maioria estava embalada em plástico. Eu também selecionei oito livros de pornografia sobre pessoas de cor e judeus, a fim de fazer uma análise mais detalhada de seus conteúdos.

A proeminência de cor de pele é evidente na maioria dos materiais exibidos em lojas e pornografia. Mulheres brancas foram destaque na maioria da pornografia (92% do total), presumidamente porque preenchem o ideal racista de beleza e atributos caucasianos. Pessoas de cor caem na categoria de interesses especiais, outros exemplos deles [interesses especiais] são estupro, bondage e sadomasoquismo, sexo anal, sexo com crianças, mulheres de seios grandes e sexo entre mulheres. Algumas capas pornográficas também focam em partes particulares do corpo um corpo ou métodos diferentes de penetração.

A grande maioria das capas de revista que retratavam pessoas de cor em poses sexuais, mas não em contato sexual, costumava ser de mulheres afro-americanas: 73 capas exibiam afro-americanas, 18 mostravam mulheres asiáticas, e 4 mostravam mulheres hispânicas. 9 eram travestis ou transexuais afro-americanas, 3 eram travestis asiáticas e apenas uma era hispânica. [2]

Minha análise dos títulos dos livros revelou a mesma desproporção de números de retratos de afro-americanos comparados a outras pessoas de cor. Pornografia antissemita é outra categoria especial evidente nos títulos dos livros examinados, juntamente com uma quantidade menor de pornografia anti-árabe. Nós não podemos pensar em uma explicação para a quantidade relativamente pequena de pornografia hispânica, nem por que os afro-americanos estão tão representados entre as pessoas de cor.

A desagregação das etnias das 131 capas nas quais uma pessoa de cor foi exposta em um contexto sexual é complexa demais para descrever completamente como existem tantas permutações interétnicas e intraétnicas possíveis. O maior número dessas capas retratou mulheres afroamericanas com homens brancos (28), seguido por mulheres brancas com Homens afro-americanos (20), mulheres asiáticas com homens brancos (17) e asiáticos mulheres com homens de etnia desconhecida (12).

Significativamente, como julgado por essas capas, o interesse em relações heterossexuais intra-étnicas era mínimo. Por exemplo, havia apenas seis capas retratando o sexo entre mulheres e homens afro-americanos e dois retratando o sexo intra-asiático. Temas homossexuais também eram incomuns: Havia seis capas representando o sexo entre homens afro-americanos e brancos, quatro representando mulheres afro-americanas e brancas, três representando mulheres asiáticas juntas, duas mulheres afro-americanas juntas e duas mulheres afro-americanas e asiáticas juntas. Obviamente existem algumas lojas pornôsque atendem especificamente à comunidade gay masculina. A representação de homens gays envolvidos em sexo interétnico pode ser muito diferente em tais lojas.

Quando pessoas de cor são usadas em livros, revistas ou vídeos, os títulos geralmente transmitem essa informação para os consumidores. Por exemplo, uma média de 77% das revistas em exibição em seis lojas diferentes identificou a etnia da pessoa no título. Isso supostamente significa que a cor da pele é muito importante para a maioria dos consumidores. Isso não é surpresa em uma cultura racista como a dos Estados Unidos, que pessoas de cor sejam um item especial na pornografia.

Às vezes era difícil determinar a etnia das pessoas em capas de revistas retratando o contato sexual explícito, especialmente em algumas das fotografias de bondage. Por exemplo, eu compilei uma longa lista de “Mulher Asiática e Homem Desconhecido”, onde era impossível determinar a identidade étnica do pênis fotografado. No que diz respeito às revistas que retratam o contato sexual-genital explícito, havia muito poucos em que os afro-americanos estavam presentes sem brancos. Em geral, homens afro-americanos que consomem pornografia têm a opção de comprar revistas em que apenas os brancos são retratados, ou em que homens brancos usam mulheres afro-americanas ou homens afro-americanos usam mulheres brancas. Se esses retratos desproporcionais da etnia de capas pornográficas refletem o interesse dos consumidores ou os fabricantes de pornografia, nós não sabemos. No entanto, estes resultados são consistentes com a observação de Alice Walker (1981) de que a pornografia serve para conduzir homens e mulheres afro-americanos para longe um do outro. A maioria das travestis e transexuais retratadas na pornografia são pessoas de cor. Talvez seja mais aceitável retratar as pessoas de cor como “desviantes sociais”. Alguns dos títulos de pornografia listados apresentam exemplos de estereótipos racistas flagrantes, por exemplo, “sexo animal entre mulheres negras”, “cadela negra”, “amor animal de menina negra”, “cravo preto da cadela”, “Gang por pretos”, “ Meninas da Gueixa”, “Pet do Sadista Oriental”,” Estuprada por terroristas árabes”,”Garota do Harém Preso”.

Note que o termo “cadela” é usado exclusivamente para mulheres afro-americanas na lista de títulos registrados. A palavra bitch significa cadela. Em contraste com outras mulheres de cor, vários títulos associam animais a mulheres afro-americanas. Como Alice Walker apontou,

“onde as mulheres brancas são retratadas na pornografia como ‘objetos’, as mulheres negras são retratadas como animais. Onde as mulheres brancas são pelo menos representadas como corpos humanos, se não seres, as mulheres negras são representadas como merdas” (Walker, 1981, p. 103).

Luisah Teish (1980, p. 117) faz um ponto semelhante em seu capítulo “A Quiet Subversion”.

Tracey Gardaz uma observação interessante sobre preferências masculinas: “Eu notei que enquanto homens brancos gostam de mulheres negras ‘parecendo más’ em couro e chicotes, homens negros gostam de mulheres negras em bondage, indefesas e submissas” (1980, p.113).

Mulheres asiáticas tendem a ser retratadas como flores de lótus jovens doces ou objetos de escravidão. A notória edição de dezembro de 1984 da Penthouse continha uma imagem de nove mulheres asiáticas, algumas das quais estavam presas firmemente com cordas cortando seus tornozelos, pulsos, lábios e nádegas. Duas das imagens mostravam mulheres amarradas e penduradas nas árvores, cabeças pendendo para a frente, aparentemente mortas. Ao longo dessas imagens assassinas são salpicadas citações de haiku “artísticas” que exalam dominância e subordinação. (Farley, 1992)

Essas fotografias femicidas que erotizam o assassinato de mulheres asiáticas levaram Nikki Craft e Melissa Farley a organizar um alvoroço feminista de dois anos contra a Penthouse em nove estados. Mais de 100 mulheres participantes da violência foram presas por suas atividades de desobediência civil (Farley, 1992).

Os títulos das revistas são muito parecidos com os usados nos livros. Alguns exemplos de títulos particularmente racistas incluem “Bebês da Selva”, “Molhado, Selvagem e Preto”, “Black Mother Fucker”, “Vulva de Gueixa”, “Hot Asian Asses”, “Oriental Pussy” e “Oriental Bondage”.

Dorchen Leidholdt ressalta que “a pornografia contém uma hierarquia racial na qual as mulheres são classificadas como objetos valorizados ou objetos desprezados de acordo com sua cor” (1981, p.20). Não obstante, Hugh Hefner ostentou ignorantemente “que retratar as mulheres negras como objetos sexuais a um público predominantemente branco dos homens é um desenvolvimento radical que mostra a consciência social da Playboy” (Leidholdt, 1981, p. 20). Gardner percebe a inclusão de mulheres afro-americanas pela Playboy da seguinte forma:

Assim, as mulheres negras foram elevadas do status de prostituta para “Playmate”. Agora, garotos brancos podem colocá-los na Playboy sem prejudicar demais a respeitabilidade da revista (embora após a primeira aparição das mulheres negras na Playboy, houvesse algumas cartas enfurecidas ao editor dizendo “tire as pretas de lá” (1980, pág. 113).

A seção seguinte apresenta uma análise de conteúdo de oito livros que exemplificam o racismo e a violência contra as mulheres predominantes nessa “literatura”. Estes oito livros representam literalmente milhares de livros que são presumivelmente lidos regularmente por milhares de homens nos Estados Unidos e, claro, por homens em outros países também. Soul Slave (Anonymous, 1981b) faz parte de uma série de “Punishment Books”, que apresenta ataques sexuais violentos como prazerosos para as mulheres. Uma mulher afro-americana de 16 anos é retratada em Soul Slave como a vítima voluntária de seu mestre branco. As seguintes passagens são exemplos típicos do conteúdo deste livro.

Rance Godwin inclinou-se e dirigiu o punho para a minha parte inferior do estômago. Eu sacudi e suspirei quando ele me deu aquele golpe, e escutei as palavras que ele tinha para me dizer. “Eu te disse para ficar nua, sua puta negra”, disse ele. E eu sabia então que, por mais que adorasse a dor, teria que ficar nua. (pág. 22)

Soul Slave está repleto de exemplos desse tipo de masoquismo. O “herói” comanda sua “escrava da alma”:

“Diga que você gosta. Eu sei que você gosta. Não há nada que uma garota negra goste mais do que ser atingida por um homem branco.” E eu não sabia se os sentimentos que eu sentia seriam como os sentimentos que todas as garotas negras tinham, mas eu sabia que gostava disso. (p. 71)

O autor afirma que a dor da mulher é especial porque é infligida a uma mulher afro-americana por um homem branco. O termo depreciativo “nigger” é usado aproximadamente 245 vezes no livro de 180 páginas. Esta palavra é frequentemente colocada na boca da jovem para descrever a si mesma e a outros afro-americanos, e ela é sempre retratada como gostando dela. Por exemplo,

“Rance olhou para mim e disse: ‘Fique nua, negra!’ E essas palavras eram como a maior poesia do mundo para mim “(1981, pág. 20).

Um segundo livro intitulado Black Head Nurse (Dakin, 1977), é uma compilação de encontros sexuais entre pacientes, enfermeiros e médicos em um hospital do Harlem. Presume-se que o sexo interracial constitui evidência de que a discriminação racial ou sexual não é um problema.

“Neste hospital não há discriminação …. Enfermeiras negras, médicos brancos, médicos negros, pacientes brancos. É tudo a mesma coisa quando o grande equalizador Sexo entra em jogo” (pág. 34).

Por mais absurda que seja essa afirmação, acredita-se amplamente que as uniões sexuais anulam o sexismo e o racismo. Por exemplo:

“Simplesmente explodiu suas mentes ver esse garota branca de joelhos implorando àquele cara negro para dar-lher um pouco” (pág. 142)

Uma das mensagens aqui é que é extraordinário para uma mulher branca implorar a um homem afro-americano por sexo. Por outro lado, as mulheres afro-americanas são frequentemente retratadas na literatura pornográfica como mendigando homens brancos por sexo. Por exemplo:

“Chupar o pênis de um médico branco era certamente viver a boa vida. Ninguém conseguiria convencê-la o contrário” (pág. 178).

A estereotipada e poderosa mulher afro-americana é representada em Black Head Nurse: “Nos hospitais do Harlem, enfermeiras negras governam” (p. 34). As mulheres afro-americanas mais poderosas são retratadas como lésbicas fisicamente agressivas. Por exemplo, a enfermeira-chefe sádica é descrita como chicoteando suas enfermeiras e seduzindo outra jovem.

Black Head Nurse apresenta outros estereótipos sobre a vida afro-americana. Por exemplo, é assim que o autor descreve a história de sucesso de um médico afro-americano:

“Ele trabalhara em uma das escolas de medicina mais difíceis do Leste e sua mãe nem esfregara o chão! Claro, ela teve que empurrar um monte de drogas e f*der muito, mas até Scott sabia que algum sacrifício era condição. Afinal, ele próprio perdera muitos bons momentos estudando.”

O autor também normaliza noções de crianças afro-americanas sexualmente promíscuas. Por exemplo, uma paciente de 13 anos de idade, afro-americana, líder de uma gangue de garotas que se alimentam de sexo, é retratada como propondo a um médico afro-americano para sexo oral. Ele finalmente satisfaz seus desejos. Em outro caso, uma senhora afro-americana lembra sua infância:

“Ela se lembrou de suas primeiras experiências sexuais quando criança em um quarto lotado onde todos os irmãos e irmãs dormiam juntos. Já com dez anos de idade ela era uma especialista em chupar seus irmãos e comer suas irmãs” (pág. 175).

Abuso: Preto e Agredido (Anônimo, 1981a) é descrito como uma coleção de estudos de casos “verdadeiros” baseados nas entrevistas de “Dr. Lamb” com oito mulheres afro-americanas. Ataques sexuais violentos são vividamente descritos em linguagem grosseira e racista em todas essas histórias. Eles começam com uma descrição da cor da pele da mulher, tão importante neste país racista. Por exemplo, uma mulher é descrita como mulata, cuja “pele é de uma cor de creme incrível”. E, “Ellie é uma mulher negra atraente, cuja pele é um tom de creme adorável” (pág. 5). “Shari é uma menina negra de pele muito escura …” (pág. 22). As descrições se concentram em outras características relacionadas à etnia da aparência física, como por exemplo:

“O nariz é largo e as narinas são grandes, mas os lábios são finos e de aparência elegante”.

A primeira mulher retratada nesses falsos estudos de casos observou depois que seu marido afro-americano alcoólatra a estuprou, “Eu pensei que ele estava me deixando ir, mas você pode apostar que nenhum negro bêbado ia fazer isso!” No segundo caso, a mulher faz uma longa e sangrenta descrição de ver seu pai afro-americano estuprar sua mãe. Ele e seus amigos mais tarde a estupram quando ela tem 16 anos. Quatro outros casos também mostram jovens observando seus pais estuprarem suas mães.

Em uma história particularmente racista, uma jovem garota observa seu pai branco tendo um encontro sexual positivo com sua mãe. Após sua morte, sua mãe se casa de novo com um homem afro-americano que a força a atos sexuais violentos. A filha mulata é posteriormente estuprada em grupo por uma gangue de garotas afro-americanas e, em outro momento, por uma gangue de garotos afro-americanos, porque ela é uma “meio-preta”. Quando ela sai do gueto indo para a faculdade, ela tem um relacionamento sexual maravilhoso com um universitário loiro.

A quarta história retrata uma garota que é repetidamente estuprada e estuprada por seu pai e três irmãos. Em três outras histórias, as mulheres foram estupradas quando crianças ou adolescentes por seus pais afro-americanos, outros membros da família afro-americanos ou amigos homens de seus pais. Em um caso, um homem é descrito como vendo seu pai violentar sua mãe. Sua mãe então o estupra depois que seu pai morre.

A última entrevista mostra uma mulher que se torna prostituta depois de ter sido estuprada pelo pai e por uma gangue de homens afro-americanos. Ela culpa o gueto, não a estrutura social racista, por toda essa violência: “Então exploda isso … Apenas tire isso da face da terra e salve outras garotas do gueto da merda que passamos” ( Anônimo, 1981, p. 177). Como é típico na pornografia, todos os perpetradores de violência sexual nesses “estudos de caso” escapam à punição.

Em Gueto das Adolescentes Negras (Marr, 1977), adolescentes afro-americanas são retratadas como tendo sucesso em “roubar, mentir e transar com aqueles caras brancos e ricos que vêm à cidade à procura de carne preta” (p. 4). Uma mulher afro-americana em Soul Food é estuprada por três homens brancos. “Ele ficou de pé e agarrou a menina negra pelos cabelos dela. Ele forçou o pau grosso e branco em sua boca” (Berry, 1978, p. 21). Como a indústria pornográfica continua transmitindo para o mundo, a vítima acaba gostando do estupro: “Ela ganhou alguma confiança por ter relações sexuais [sic] com os três homens”. A mulher diz a seus violadores: “Você realmente me ensinou algo: Pearl riu … ‘Pode ser divertido. Meu ex me pediu para fazer coisas como esta e eu sempre disse a Bruce ‘de jeito nenhum’.”. O estupro como uma experiência libertadora para as mulheres é uma fantasia masculina popular na pornografia.

Outro mito racista e sexista comum sobre mulheres afro-americanas é articulado em Soul Food. Um dos estupradores brancos explica:

“Eu estava curioso para saber como seria trepar com uma garota negra”, ele disse a ela. “Eu ouvi que algumas mulheres negras são mais indecentes e animalescas.” “Eles estavam certos?” Pearl perguntou ansiosamente. Jogando os braços ao redor dela, Mike assegurou-lhe que ela era tudo o que ele esperava e muito mais.

Depois de outro homem “trepar” com uma mulher afro-americana, ele a elogia em sua “sensualidade animal”. Em vários outros encontros com homens brancos, a “luxúria animalesca” das mulheres afro-americanas, a proeza sexual e o desejo de dor são enfatizados.

Em Sexo Animal Entre Mulheres Negras (Washington, 1983), a fabricação do estudo de caso é usada novamente, incluindo até mesmo uma bibliografia listando outros livros de pornografia sobre sexo com animais. Este livro em particular apresenta cinco histórias de mulheres afro-americanas com encontros sexuais voluntários ou coagidos com animais. Em uma fantasia, um dançarino go-go boy é coagido por dois homens afro-americanos a fazer sexo com um cachorro. Em outro, uma mulher afro-americana encontra conforto no sexo com um pastor alemão depois de ser dispensada por um homem branco. “De repente, senti uma sensação de pertencimento. Eu encontrei alguém que precisava de mim”, disse ela sobre seu novo animal de estimação (pág. 74). Mais tarde, ela vê a sua necessidade pelo cão como punição: “Eu acho que me serve bem por trepar com um cara branco …. Se eu fosse trepar com um cara, deveria ter sido um cara negro, não algum garanhão branco como Gary “(pgs. 80–81).

Em uma terceira fantasia, uma assistente dentária de 31 anos, duas vezes divorciada, faz sexo com um ex-combatente afro-americano e depois faz sexo com seu gato macho. Outro dançarino go-go boy é pago por um homem afro-americano para fazer sexo com ele e seu doberman. E finalmente, depois que uma divorciada de 34 anos se encontra com uma mulher branca em um bar, ela vai para casa fazer sexo com ela e seu dálmata.

No livro e 160 páginas Modelo Negra de Moda (Wilson, 1978), a palavra “preto” é usada 155 vezes para descrever pessoas, “branco” 50 vezes e “Negra” oito vezes. Como de costume, as vítimas de estupro afro-americanas acabam amando o abuso. Os pensamentos de uma vítima como ela, forçada a fazer sexo oral com um homem, são descritos da seguinte forma: “Eu devo ser a pior garota negra da cidade inteira … Aqui estou eu chupando o pau desse homem como uma vagabunda … e pior de tudo, estou gostando”.

E mais uma vez, o fato de a mulher ser afro-americana é retratado como sendo o estupro ainda mais gratificante para seu estuprador branco: “Foi duas vezes mais excitante para ele porque ela era negra e ele era branco”. Como os consumidores de pornografia muitas vezes não sabem o que é verdadeiro e o que é falso sobre a sexualidade feminina, particularmente a sexualidade das mulheres de cor, os mitos como este, provavelmente encorajem alguns homens brancos a estuprar mulheres afro-americanas em busca da satisfação elevada descrita (por exemplo, ver Russell, 1975, pgs. 129–140).
Um livro descaradamente anti-semita, Vadias da 5.5. (Anônimo, 1979), usa a tortura de mulheres judias como sua fonte de excitação. Este livro começa com uma descrição da primeira experiência de relações sexuais de Rachel com seu namorado judeu. O autor enfatiza a relação entre sexo e etnia: “Foda-me”, Rachel sussurrou. “Foda-me, Aaron. Eu quero sentir seu pau duro e judeu dentro de mim. Leve-me. Leve-me agora” (pág. 8).

Ao longo do livro há estupros, assassinatos e também sexo não violento. Nos estupros dos nazistas, as mulheres judias são chamadas de “cão judeu”, “prostituta judia”, “porco iídiche”, “puta judaica” e assim por diante, enquanto os nazistas se referem a si mesmos como membros da raça dominante. “ ‘Prostituta: ele gritou’, ‘Você vai amar o pau do seu mestre’”.

Há cenas especialmente violentas de mulheres judias sendo chutadas até a morte, estupradas, forçadas a comer excremento humano e sendo mortas por cachorros. “Puta judia imunda”, ele gritou. “Beba meu mijo nazista, seu pequeno porco” (pág. 106). E:

“Ela chupou o esperma e sangue e merda do seu pau enquanto ele bateu em sua garganta. Ela engasgou com o gosto e a força com a qual ele estava transando com o rosto dela. Ele soltou com um fluxo de mijo quente e quase a afogou quando ele encheu sua boca com seu fluxo de mijo amarelo quente sufocando-a enquanto ela tentava engoli-lo. “Banheiro humano”, ele zombou … (pág. 107)”

Uma relação entre um homem nazista e uma mulher judia é retratada no meio de toda essa violência. Começa quando ela é aprisionada como prostituta pelos nazistas e ele paga para fazer sexo com ela. Ela gosta dele e se torna a vítima clássica disposta, não mais “escravizada”. Mas o relacionamento deles se torna violento quando a vê sendo forçada a comer merda por outro nazista. Em reação a sua “sujeira inerente”, ele se propõe a matar e estuprar judeus: “Hans não podia esperar para soltar seus cães em um bando de judeus impotentes, encolhidos e imundos” (pág. 123). De sua parte, ela sai à noite para atrair os homens nazistas em cantos escuros para o sexo, em seguida, corta suas gargantas.

Vadias do 5.5. é uma série de descrições explícitas de interações sexuais abreviadas, violentas e, às vezes, “amorosas”. Está escrito para excitar o leitor com a violência, que é retratada como sendo altamente prazerosa. A mulher judia acaba precisando e querendo o nazista, apesar do fato de ele tê-la tratado de forma perversa e física, agredindo-a. De acordo com esse conto, ela era tão “culpada” quanto ele, e no final ambos conseguiam perdoar e esquecer.

CONCLUSÃO

O objetivo principal deste estudo foi documentar a maneira como diferentes grupos étnicos são retratados na pornografia. Nenhum estudo comparável foi feito, até onde sabemos. A análise de conteúdo de sete livros de pornografia sobre afro-americanos mostra que eles foram retratados em uma variedade de maneiras depreciativas e estereotipadas — como animalescas, incapazes de autocontrole, depravadas sexualmente, impulsivas, impuras e assim por diante.

Este tipo de pornografia promove estereótipos racistas-sexistas, bem como o comportamento racista-sexista, incluindo abuso sexual e violência sexual contra meninas e mulheres afro-americanas. Da mesma forma, a pornografia anti-semita promove o sexismo anti-semita, bem como a violência sexual contra meninas e mulheres judias. Estudos futuros devem incluir livros retratando uma maior variedade de pessoas de cor, assim como os brancos.

Uma importante questão não respondida é por que a comunidade liberal e radical, assim como as pessoas de cor que não fazem parte desta comunidade, parecem totalmente despreocupadas com o racismo em materiais pornográficos em contraste com sua preocupação com outras manifestações de racismo, como aqueles em anúncios, literatura, mídia, declarações verbais e assim por diante. Se é devido à ignorância, chamar a atenção das pessoas para o racismo virulento em pornografia, como fizemos neste capítulo, irá surpreendê-los. Infelizmente, achamos que há uma explicação mais consequencial para essa apatia em relação à pornografia racista. A combinação de sexo e racismo parece cegar as pessoas ao racismo pornográfico, assim como a combinação de sexo e violência parece ser uma preocupação maçante sobre as consequências da pornografia violenta.

Teish explica a falta de reação das mulheres afro-americanas da seguinte forma: “A pornografia é um ramo da mídia que as feministas ativistas negras têm considerado um ‘mercado branco’” (1980, p. 117). Muitos outros compartilharam a percepção de que a pornografia tem pouca relevância para as pessoas de cor já que a Comissão do Presidente sobre Obscenidade e Pornografia relatou que os compradores de pornografia eram “predominantemente brancos, de classe média e homens de meia-idade” (1970). Embora não contradizendo necessariamente essa visão, Gardner, no entanto, afirma que:

O homem negro, como o homem branco, está comprando pornografia. Ele está batendo, estuprando e assassinando todo tipo de mulher. As mulheres negras vão ter que lidar com ele sobre isso. Mas quando o fazemos, devemos lidar com o negro como negro, não como um homem branco. Neste país, é o homem branco que está produzindo pornografia, e é o homem branco que está lucrando com isso. (1980, pág. 113).

Dorchen Leidholdt oferece duas outras razões pelas quais a esquerda liberal tem sido, e continua a ser, indiferente ao racismo na pornografia.

Primeiro, na ideologia liberal há uma fronteira invisível que separa o público e o político do pessoal e do sexual. Enquanto os liberais prontamente deploram a desigualdade e a injustiça no setor público, a esfera privada e as relações sexuais em particular são sacrossantas. A insistência das feministas radicais de que o pessoal é político e de que a vida pública cresce a partir de interações sexuais privadas foi ignorada ou negada. Segundo, alguns homens “progressistas” não simplesmente ignoraram o racismo da pornografia, mas incorporaram-no em seus repertórios sexuais pessoais. (1981, pág. 20)

Quaisquer que sejam as melhores explicações, é vital que as pessoas comecem a questionar suas antigas suposições sobre a pornografia, incluindo a pornografia racista. Dirigindo-se a activistas afro-americanos em particular, Teish recomendou em 1980 que a área de pornografia “claramente ignorada” merece uma investigação mais aprofundada (p. 117). As comunidades liberal, radical e feminista devem reconhecer a flagrante contradição em se preocupar com os efeitos destrutivos do racismo e indignados com todas as manifestações do mesmo — exceto quando aparece na pornografia.

REFERÊNCIAS

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Gardner, T. (1980). Racism in pornography and the women’s movement. In L. Lederer et a!. (Eds.), Take back the night: Women on pornography. New York: William Morrow.
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NOTAS DA TRADUTORA

[1]Nos Estados Unidos “pessoas de cor” é o termo dado a todas as pessoas que não são brancas.

[2] No texto original em inglês, neste trecho as travestis e mulheres trans são colocadas como “homens”, separadas dos homens cis que são chamados de “normais”. Por considerar isso um erro de terminologia e definição, eu deliberadamente escolhi alterar o termo “homem” para “mulheres trans”. O texto original está linkado no final desta tradução para averiguação de todos.

Autoras: Alice Mayall e Diana Russell
Tradução: Gabriela Moura

Acesse aqui o texto original em inglês.