58. Тип героя-праведника в повестях Н.С. Лескова 1870–1880-х годов.

В художественном мире Н.С. Лескова его герои в своем бескорыстном стремлении делать добро ориентируются на христианские заповеди. В дальнейшем формируется авторская концепция «праведничества», в которой выделяются «праведники», сознательно следующие канонам православной веры. Среди них на первый план выдвигаются Александр Афанасьевич Рыжов («Однодум»), архимандрит («Кадетский монастырь»), Евфим Ботвиновский («Печерские антики»). Перед читателями проходит целая галерея образов ге-роев-«праведников», колоритно изображенных Н.С. Лесковым, тонким знатоком природы русской души, сумевшим правдиво показать, что самое ценное в их жизни — это следование христианской истине, которая понимается ими как неотъемлемая часть человеческого бытия.

Великорусская сила души» не обязательно связывалась писателем с исполнением церковных уставов. Поэтому среди героев Н.С. Лескова встречаются и те, кто творит добро, руководствуясь только глубинными импульсами своей натуры (Перский, Зеленский, Бобров из «Кадетского монастыря», Николай Фермор («Инженеры-бессребреники»), Шерамур («Шерамур»), Берлинский («Печерские антики»), Селиван («Пугало»), Певунов («Павлин»), Памфалон («Скоморох Памфалон»)).

В рассказах «Инженеры-бессребреники», «Кадетский монастырь», «Пугало» и многих других Н.С. Лесков выступает за «дух живой веры», то есть деятельной христовой любви к окружающим. Автор далек от идеализации «святой Руси», его любовь к народу отмечается особой «зоркостью», при которой видны и невежество, и лукавство, и соглашательство, и равнодушие, и «духовная невозделанность», которые «гнездились» в национальном характере наряду с положительными качествами.

Особняком от них стоят герои, являющиеся носителями «лжеправедниче-ства». Брянчанинов, Чихачев, Демидов — яркие представители «лжеправедников». Основная объединяющая их черта — это способность проявить себя только на словах, но не в делах. Кроме «лжеправедников» на страницах произведений Н.С. Лескова встречается и тип усомнившегося «праведника». К ним относятся архиерей («На краю света») и Ермий («Скоморох Памфалон»). Н.С. Лесков, изображая этих героев, показал трудный и противоречивый путь, пройденный ими для обретения истинной христианской веры и достижения внутренней духовной гармонии.

Таким образом, в рассказах «Однодум», «Пигмей», «Кадетский монастырь», «Русский демократ в Польше», «Несмертельный Голован», «Инженеры-бессребреники»,. «Человек на часах», «Шерамур», «Тупейный художник», «Печерские антики», «Пугало», «Фигура», «Павлин», «На краю света», «Скоморох Памфалон» в яркой художественной форме воплощены различные типы русских «праведников», принадлежащих практически ко всем сословиям, бытовавшим в России 1870–1880-х годов. Н.С. Лескову-художнику свойственна чрезвычайная широта охвата русской действительности, что позволило ему применить особый характер художественного обобщения при решении проблемы «праведничества».

Изображая «праведников», под которыми писатель разумел всякого человека, умеющего усилием воли обуздать эгоистические порывы и воспитать в себе альтруистическую потребность служения «ближнему своему», жить по совести, Н.С. Лесков, по сути, решал проблему русского национального характера, выявляя ту «особость», которая была краеугольным камнем русской ментальности.

Герои-«праведники» в самых немыслимых условиях не теряли крепость духа, проявляли чудеса стойкости, твердость воли и удивительную выносливость в преодолении жизненных невзгод, символизируя тем самым неистребимую силу русского характера, воспетого в веках. Самоотверженные поступки героев Н.С. Лескова, совершаемые ими от чистого сердца во имя блага других, раскрывают перед читателем пути самоусовершенствования, духовного очищения и нравственного облагораживания, ведущие к становлению гармоничной личности.

Прозаик подчеркивал такие качества русского характера, как «соборность», коллективизм, душевная открытость, искренность, «жалостливость», умение сочувствовать и сопереживать, честность, незлобивость, аскетизм, повышенное чувство долга и ответственности, а также сознательная жертвенность. Все эти черты свойственны многочисленным «праведникам» Н.С. Лескова.

Анализируя в своих произведениях свойства русского духа, Н.С. Лесков выявлял то особое, глубоко народное, свойственное «низовой глубинной России», что является доминирующей непреходящей национальной ценностью: приоритет духовного, попрание материальных выгод и земных удовольствий.

Праведники» Н.С. Лескова из народа — люди поразительной внутренней цельности, выступающие против зла и несправедливости, противостоящие лишениям и людским предрассудкам. Так, Голован и Селиван, долгое время , неоднозначно воспринимаемые людьми, смогли выстоять в тяжелых испытаниях, выпавших на их долю, и остаться самими собою благодаря своему великодушию и всепрощающей любви к людям. Аркадий, Постников, Павлин Певунов, униженные социальным положением, противопоставлены автором своим угнетателям. Н.С. Лесков, рисуя в резких тонах косность и враждебность власть имущих в отношении «праведников», подчеркивал таким образом нравственное превосходство своих героев. Писатель особо концентрировал свое внимание на героях рассказов «Скоморох Памфалон», «Кадетский монастырь», «Шерамур». Ведь Памфалон, Бобров, Шерамур свободны в выборе совершаемых ими действий, однако они добровольно жертвуют собственным благополучием ради спасения ближнего. Эти герои Н.С. Лескова, живущие по законам добра и справедливости, несомненно, являются воплощением лучших черт русского национального характера.

Проблема «праведничества» сближается в художественном мире Н.С. Лескова с традиционной для русской классической литературы проблемой «маленького человека», то есть человека, поставленного в унизительное положение своим нищенским полурабским существованием. Но в постановке и решении проблемы «маленького человека» писатель отходит от ее традиционной трактовки писателями XIX века, так как его «праведники» (Александр Афанасьевич Рыжов, Пигмей, Иван Фомич Самбурский) в отличие от Макара Девушкина Ф.М. Достоевского пытаются противостоять внешним обстоятельствам, мешающим совершенствовать духовные качества, для обретения «добротолюбия», стойкости моральных принципов, ощущения внутренней свободы.