無人島 X 德勒茲
在日本留學的時候，留意過日本大學是否真的有些特別的學會組織。動漫畫裡頭經常出現甚麼階梯部、丼物學會等等就找不到，反而一個叫『無人島研究会』的，倒是令我相當好奇。究竟該學會是因為甚麼原因而起，平常又有甚麼活動？日本的無人島有上六千多個，他們會否逐一尋訪、考究，每季出一本同人誌，寫寫 自己對無人島的心得？不過看看他們的活動細節，倒是合宿為主，至於研究一方面，似乎我就想太多。
在文學、電影、真人騷、舞台、遊戲等等，均展現出人類對無人島的無窮想像。無人島的文化意義，在於 「一個人或一小撮人陷於孤立無援，或是被家庭、社會遺棄，而與文明隔絕的困境 」，被視為荒蠻、落後的象徵，《魯賓遜漂流記》、《蠅之王》、《一千零一夜》的航海家辛巴達故事、《 Cast Away 》、《LOST》、真人騷《Survivor》等等，都 可歸結於人類對在現今文明之外，重新建立所謂「自然」、「反璞歸真」的社會構想，縱使他們要面對一些不明所以、外在於自身文明的危險，無法再依靠過往社會結構所帶來的安逸。
無人島本身，其實已經有著相當有趣的定義。首先，無人島之所以為「島」，在於其有一定的面積，與大陸分離，獨於水中；而其「無人」（或其「無人 — 性」），一般來說，在於島上面沒有任何人類。那麼，有趣的地方是，當有人類，即使只有一人，存在於此地方的時候，那麼無人島還算不算無人島？若果不能，上文提到各種作品中對無人島的想象，是否有一定的落差？無人島是否就無法為人類觀測？
法國當代哲學家德勒茲（Gilles Deleuze, 1925–1995），在其早期著作《無人島的原因和理由(causes et raisons des îles désertes)》，有一番獨到的見解。這篇文章，是他在1953年後，為雜志Nouveau Fémina 企劃的無人島特別號所準備的原稿，但他在生前都沒有發表出來，直到他死後才於後人整理而成的《無人島及其他文本(2002)》作公刊出來。這稿件以陸島（從大陸分裂出來的島嶼）和洋島（從海洋中破海而出的島嶼）於地理上的分別開始論述，闡述島嶼的無人性質在哲學上的意義。
「若然某個島嶼不再是無人島的話，不是人住在其中就能完成」
「不論何種島嶼，理論上都是無人，而且，就這樣繼續下去」
要理解以上的說話，我們可以從「無人（désert ）」這個字的意思開始：無人，當然是指沒有人的意思；而相反，有人的狀態，就是意指一種島嶼作為客體，人作為主體的狀態。
德勒茲在此質疑，即使有誰將一人放進這個維持於無人狀態的島嶼之上，非 — 無人狀態（亦即，島嶼作為客體，人作為主體的狀態）是否就隨即發生。無人狀態以「哲學的」角度來說，這是連主體和客體都不存在的世界。那麼，這種無人狀態，是何以被打破崩潰？當然不是使人住進去就能達至效果。若果持非 — 無人狀態的客體和主體範疇上，沒有伴隨某種飛躍/丕變出現的話，無人島將持續其無人狀態。
「無人島之上有如此一個被造物的話，他將會自己在最原初的運動之中想象、反省，而因此其自身，就是無人島」
這一句確實難以理解。我們不妨以他1968年發表的「 Michel Tournier 與沒有他者的世界」作參照，再作解釋。該篇所討論的，是米歇爾·圖尼埃（Michel Tournier 1924–2016） 的回應 丹尼爾·笛福 （Daniel Defoe 1660–1731）的 《魯賓遜漂流記》 ，而所寫成的處女作《 禮拜五 — — 太平洋上的靈薄獄 （ Vendredi ou les Limbes du Pacifique ）》。
圖尼埃的論述如此：
「魯賓遜，是在沒有他者的島上的男子」
這句說話彷佛是理所當然，但「沒有他者的島」，是否真的那麼容易就可以想象出來嗎？人類通常生活在有他者存在的世界，而無人島，亦都是從他者存在的世界來想象，亦即是從在非 — 無人狀態之下，去觀察無人島。在這情況之下，他者的存在往往是觀察、想象的前提，從他者得到一定的影響。不認清這個影響，我們對無人島的想象，就只是從非 — 無人狀態的投射，而魯賓遜，作為無人島之上如此一個被造物，則不得不認清這個影響。
小時候有沒有想象過，自己背後看不到的那面，其實是不存在，即使只是身後背著自己的那一面，一切世界只存在於自己看到的那一面。只要一轉面，剛才看見的世界轉到後面就會消失。這種想法逐漸消失的原因，大都是因為他人/他者的存在，使你感受到你看不到的部份。而上述那從他者得來的效果、影響，就是循隨自己所知覺的對象、想像的觀念所組織的「周遭世界」。我們經常受限於某一刻所能見到的範圍，我們所經過的建築物，我們都只能看到其正面。但通常我們都自然認為，其正面的牆壁之內，是有房間、走廊、樓梯等等，建築物是延續下去。為何我們能夠這樣想象、相信，是因為「我們將在對象之中所見不到的部份，想象為在這同時，他者能見到的部份」。當我們假設他者的存在，見不到的「餘白」部份將被處理為他者能看到的部份，以作為恆常的存在。這是空間能夠成立的重要部份之一。（不妨想想為何當時我們認知到北韓某些朝向南韓的建築物只有華麗的一面，後面甚麼都沒有的時候，會忍俊不禁，或是驚訝、嘆息）
另外，對象之於我，有時會有死角，無法同時看到表面和裡面（我們能不能夠同時看到一包紙巾的正面和裡面？）。所以，要觀察到另一面，需要時間移動到該一面。從「周遭世界」的組織化之下，就規定了這種時間。德勒茲以為，存在著「調整從一方（的對象）移動到另一方（的對象）的推移規則」。跟著這規則，就能假設「當走一圈就能達到隱藏的部分的話，與對象之後的他者合流，就能全體化對該對象的予見」，而我們就能夠全面想象一些即使只能觀察一部份的對象。我們只能觀察世界的一部份，而對於我們來說，世界之所以存在，在於在從他者得來的時間上、空間上的影響之中，放置自身。
所以，根據以上的闡述，他者，就是知覺能夠運作的「知覺領域構造（structure du champ perceptif）」，亦即，確保對象其「對象性」的構造條件，亦確保對象能夠成為對象的條件。他者並不是知覺領域之中的對象，因為他者若然不存在，知覺領域、對象的「對象性」就無法成立。
再進一步，是作為確保對象其「對象性」的他者若然不存在，自我亦無法假定。首先，自我並非先於經驗（a priori）存在的基體（ substratum ，即作為物件性質、狀態、變化的基礎之物 ）。與對象的「對象性」一樣，意識透過他者而落入「我就是這樣」的思維，將不斷成為過去而接續著的〈我〉，視為對象，最初的自我則由此所假定而成立。亦即，自我就是「對於我的過去對象」。
並不是先有自我，才將外界的物件視為對象/對象化，而是獲得對象化的作用之後，自我才會發生。他者既不是依附在知覺領域中的對象，亦不是感知我的主體。這種知覺的主體/被感知的客體的構圖，是透過他者所成立的。所以，沒有他者，就沒有自我。從他者所得到最根本的效果，是「自我意識與對象的分別」。「這個分別，實際上從他者的結構所歸結而成。」相反來說，「他者不在的話，意識與其對象亦只是同一物而已」。
返回主題，無人島裡面沒有他者存在，缺失他者，我不能見到的部份的知覺將無人承擔。所以，在這個時候，我見不到的事物，簡單來說是不存在的。德勒茲引圖尼埃小說中，魯賓遜的說話：
「我在島裡看不到的事物，是絕對無法可知的事物」
沒有他者，自我無法成立，「自我意識與對象的分別」亦無法成立。「意識與對象只是同一而已」，所以無人島上的被造物，「其自身，就是無人島」。
「島只是人類的空想，人是島嶼的純粹意識」
所以，回應在《無人島的原因和理由》中的，無人狀態是何以被打破崩潰的問題，並不是使人往島上住就完結，而是要建立一種基於他者的知覺領域的構造化，要他者使自身與對象區別。沒有的話，無人島上所展現的，不是作為主體的人，與客體的島嶼，而是「無人島與其住民的一體性」。
其實，德勒茲討論無人島這個課題，都是用來闡釋有關經驗論與超驗論的問題，能夠明白到藉由作為感性的直觀形式，時間、空間的發生過程，以及透過其形式容納多種物體的主體，和自我的發生過程。關於德勒茲透過無人島論，對批判康德自我、超驗統覺的假定、對休謨有關信念對人類認識超出經驗所給予的補充， 國分功一郎在《德勒茲的哲學原理》其實仍有相當多的闡釋。
「L’unité de l’île déserte et de son habitant n’est donc pas réelle, mais imaginaire, comme l’idée de voir derrière le rideau quand on n’est pas derrière.
無人島とその住民の一体性とは、それゆえ、カーテンの裏にいずしてカーテンの裏を見ていると考えるのと同様に、現実的なものではなくて想像的なものなのである。（國分功一郎訳）
無人島與其住民的一體性，就是如不在簾的後面而以為看到其後面一樣，並非現實之事而是想象之物（私譯）
參考資料：
《ドゥルーズの哲学原理》 — — 國分 功一郎，第II 章 超越論的経験論
相關網站： 主體和他者的變奏
早稲田大学無人島研究会 http://shimaken.jimdo.com/
私訳：無人島の原因と理由 ジル・ドゥルーズ
現代思想における比喩としての《島》 －ドゥルーズの「島」概念についての一考察－
http://researchmap.jp/?action=cv_download_main&upload_id=42479
ジル・ドゥルーズの《無人島》を読んでの心覚え http://deirahon.com/sub/KAZ/KA07.html
無人島にて
http://murrari.hatenablog.com/entry/20141019/1413722332 http://aube.kyoto-art.ac.jp/test/wp-content/uploads/2014/10/%E7%84%A1%E4%BA%BA%E5%B3%B6%E3%81%AB%E3%81%A6%E4%BC%9A%E5%A0%B4%E9%85%8D%E5%B8%83%E8%B3%87%E6%96%99.pdf
