Прощение долгов в рамках экономической свободы и национализма

Как было бы прекрасно, если, наслаждаясь экономической свободой, мы еще и использовали все моральные преимущества этого положения, переместив акцент с материального процветания как самоцели и отказавшись от радикального индивидуализма, с легкостью прощали друг другу материальные долги, организовываясь путем сплоченности и взаимопомощи, не нуждаясь в сильном государстве (ибо сильное государство нужно только радикальным индивидуалистам, а не само-организованным свободным гражданам).

Для последовательных сторонников экономической свободы сдирать последнюю шкуру со своего собрата недопустимо, потому что аморально — последняя играет важную роль в поддержании экономической свободы людей, ибо только придерживаясь морали, люди могут быть уверены друг в друге. В этом плане мне очень нравится повеление, провозглашенное во Второзаконии 15:1–2:

1 В седьмой год делай прощение. 2 Прощение же состоит в том, чтобы всякий заимодавец, который дал взаймы ближнему своему, простил долг и не взыскивал с ближнего своего или с брата своего, ибо провозглашено прощение ради Господа (Бога твоего); 3 с иноземца взыскивай, а что будет твое у брата твоего, прости.

Обратите внимание, что прощение долгов касалось только “ближних своих” и не относилось к иноземцам, т.е. к чужакам. Можно пойти дальше и сказать, что в каком-то смысле сегодня мы стали воспринимать друг друга как чужаки, потому что сограждане одной страны, одного вероисповедания и одной этнической принадлежности совсем не готовы простить долг друг другу. Предлагаю националистам взять этот момент на заметку.

К слову, повеление Втор 15:1–2 имеет еще один вариант понимания — каждый седьмой год должник освобождался от уплаты долга именно в этот год, а не насовсем. Но подавляющее число толкований придерживаются мнения, что речь идет, все же, о полном прощении долгов.

Мне могут возразить, что подобное повеление, будь оно обязательным, нарушает свободу всех, а так же может породить проблему, когда взять деньги в кредит будет очень трудно. Действительно, это звучит правдоподобно, ведь кредиты будут охотно выдавать только в начале нового семилетнего цикла и совсем неохотно — в его конце, по мере приближения к окончанию.

Однако здесь надо выделить более важные вещи. Во-первых, это повеление предназначено для такого общества, где нищета кого-либо одного из членов общества недопустима для всех остальных, хотя и не исключается как явление в целом.

7 Если же будет у тебя нищий кто-либо из братьев твоих, в одном из жилищ твоих, на земле твоей, которую Господь, Бог твой, дает тебе, то не ожесточи сердца твоего и не сожми руки твоей пред нищим братом твоим, 8 но открой ему руку твою и дай ему взаймы, смотря по его нужде, в чем он нуждается; 9 берегись, чтобы не вошла в сердце твое беззаконная мысль: «приближается седьмой год, год прощения», и чтоб от того глаз твой не сделался немилостив к нищему брату твоему, и ты не отказал ему; ибо он возопиет на тебя к Господу, и будет на тебе (великий) грех; 10 дай ему (и взаймы дай ему, сколько он просит и сколько ему нужно), и когда будешь давать ему, не должно скорбеть сердце твое, ибо за то благословит тебя Господь, Бог твой, во всех делах твоих и во всем, что будет делаться твоими руками; 11 ибо нищие всегда будут среди земли (твоей); потому я и повелеваю тебе: отверзай руку твою брату твоему, бедному твоему и нищему твоему на земле твоей.

Во-вторых, подразумевается, что увеличение нищеты в обществе в конечном итоге невыгодно для всех — достаточно вспомнить, что ответственность за беззаконие в стране евреи несли коллективно, а не индивидуально. Но это вполне актуально и для нас — нам не выгодно наличие очень бедных и куда лучше, если мы не допустим их появления, просто помогая собратьям, попавшим в беду на определенном этапе своей жизни.

Здесь мы видим принцип горизонтальной организации общества или укрепление горизонтальных связей. Это система социальных гарантий без какой-либо необходимости в государстве, бюрократическом аппарате, сложных расчетах и т.п. Помощь — адресная и не лежит тяжким бременем на всем обществе, как современная система государственных гарантий, которые делают общество только беднее, и увеличивают несправедливость.

Предполагаю, что евреи, в которых закон Моисеев развит на уровне генов (скажем так), потому и достигли успехов, что всегда относились к своим соплеменникам с благожелательностью. Примерно тех же принципов придерживались европейцы много столетий — бедные были не теми, над кем можно насмехаться или презирать, а наоборот, людьми, которым нужна особая забота и внимание, как минимум для того, чтобы своими благодеяниями беднякам заслужить в обществе похвалу, а максимум — похвалу на Небесах. Кардинальный переворот в мышлении произошел после Реформации — некоторые протестанты (далеко не все, разумеется) стали воспринимать менее успешных людей как неудачников, с которыми лучше не иметь дел. В то время как евреи и католики продолжали видеть в них своих соплеменников, которые нуждаются в помощи сейчас, но могут и сами помочь в будущем, уже когда ты сам попадешь в беду. Однако само представление, что успех на Земле означает благожелательность Бога к человеку, у протестантов в искаженном виде было позаимствовано у евреев без должного осмысления (древние евреи после смерти не попадали в рай или ад, поэтому все награды их могли ждать только в земной жизни — но для христиан такое представление было уже искажением христианского миропонимания).

Поэтому я полагаю, что существование подобного установления в обществе современном не повредило бы экономической свободе. Оно не требует государства для своего исполнения, собственно, не требует оно и наказания за неисполнение. Добровольно прощать друг другу долги мы научимся только постепенно, когда разовьем в себе благожелательность по отношению к своим близким и ближним, но начинать можно уже сейчас на частном уровне. Щедрость вознаграждается сторицей и Богом, и обществом — люди замечают великодушие и в глубине души ценят его. Вопрос здесь — будете ли вы восхвалять такое поведение открыто, так, чтобы и другие услышали и приняли к сведению. Мне кажется, такие моменты очень важны и для тех, кто сегодня задумывается о национальном государстве. Сильное общество, где появляются сильные люди — это как одна большая семья, где все поддерживают друг друга и не дают в обиду.

Welcome to a place where words matter. On Medium, smart voices and original ideas take center stage - with no ads in sight. Watch
Follow all the topics you care about, and we’ll deliver the best stories for you to your homepage and inbox. Explore
Get unlimited access to the best stories on Medium — and support writers while you’re at it. Just $5/month. Upgrade