La Bicicleteria: emponderando sujetos desde el arte

Sebastian Suarez Cores
Nov 6 · 19 min read

Introducción

En el presente trabajo se buscará dar cuenta de qué aportes, qué mensajes, qué ideas o sensaciones puede provocar en los sujetos la interacción con el arte en general y en particular, además, se buscara aportar a cómo con ese mismo arte se puede construir un proyecto cultural y político. Para tal fin se entrevisto a los referentes de el centro cultural La Bicicletería del Barrio Hipódromo -La Plata- , quienes dieron su perspectiva, ideas y forma de pensar a los territorios y cómo estos articulados con el arte pueden ser transformadores.

Objetivo general

Conocer, caracterizar, describir e indagar sobre los lineamientos, principios políticos, culturales, pedagógicos y económicos que dan vida al centro cultural La Bicicleteria del barrio Hipódromo y especialmente a su propuesta de valor en su agenda cultural.

En este sentido se buscara conocer a la organización, describirla, conocer sus prácticas, perspectivas a futuro y cómo se piensan y piensan al territorio en el cual están insertos y cual es su posicionamiento respecto de las intersecciones entre arte y a la hora de empoderar a los sujetos y generar una agenda artística para con el barrio.

En este sentido entenderemos al territorio como un lugar complejo, amplio y que no se circunscribe solamente a unas coordenadas geográficas fijas, sino a una serie de redes culturales, historias y procesos marcaron, marcan y marcarán -el aquí y el ahora en otras palabras — el desempeño de la organización. Interesarán para este trabajo conocer los procesos, las negociaciones, los consensos y cómo es entendido por los actores que componen el lugar antes que fechas, lugares, u acontecimientos entre otros.

Uno de los aspectos que da cuenta este objetivo es cuando se hace mención a la agenda cultural de la organización y en ese sentido resulta especialmente útil conocer como conciben esta misma agenda y en cómo a partir de sus propuestas artísticas piensan al lugar como una casa abierta que invita a ser viven ciada y en donde se produce arte con la particularidad de emponderamiento que el mismo permite para con los sujetos; en otras palabras en cómo el arte ayuda a la construcción de un sujeto crítico y un nuevo conocimiento desde el sentir popular.

Es en este sentido que se entenderá a lo popular y no formal en términos de Wenceslao Moro cuando dice qué la educación popular es “una corriente político educativo construida histórica y contextualmente en Latinoamericano. Es decir, tiene una identidad propia marcada por una realidad histórica y socio-política. La EP asume matices particulares: ya se trate de los procesos de lucha contra las dictaduras y a los proceso de democratización en el Cono Sur, el acento en lo étnico y lo indígena en los países andinos, cuando estuvo asociada a gobiernos revolucionarios como en Nicaragua o en las iniciativas de organizaciones independientes frente a los partidos políticos en las actuales democracias neoliberales”. (4)

Ejes de trabajo a desarrollar

En el presente trabajo se dará abordaje al eje de trabajo denominado “construcción de una propuesta de trabajo de comunicación/educación”, y si bien ester eje sera vertebral de la producción, se bucara además sumar a este eje reflexiones de cómo entienden y configuran el territorio los actores que participan en el centro cultural. Esto es especialmente útil ya que permite entender que su propuesta cultural es parte de un territorio y que si bien se expresa en un proyecto propio — La Bicicletería- y su vez en forma paralela tiene su expresión en una participación mas grande que se da cuando el lugar trabaja en red. Es en este marco que resultará útil realizar aportes complementarios a este eje central. En definitiva será un trabajo situado.

El Centro Cultural

Barrio hipodromo de 122 a 1 y de 32 a Diag 74. En esas líneas arbitrariamente definidas se levanta mucha cultura.

La Bicicletería: creación colectiva , tal como se autodenomina el espacio, está situado en las calles 40 y 117 del barrio Hipódromo de la ciudad de La Plata, barrio caracterizado por una gran cantidad de centros culturales como por ejemplo Radio Estación Sur y Centro Cultural Favero; la bici hace y más de 11 años que viene apostando a la cultural del encuentro y el arte. En palabras de Gonzalo Bustos -referente, comunity manager, cocinero entre muchos otros roles- dice que el proyecto surgió “en el 2007, y Fer y Barbie tenían un sueño, un deseo, que era armar un lugar de trabajo y de encuentro, o sea un lugar que de alguna manera mantenga… En realidad, más que decidir armar un lugar, decidieron abrir su casa, para ir al llano. “Nosotros vivimos acá, queremos generar un espacio para los vecinos, para que se vengan a encontrar, a tomar un mate, a comer algo calentito, que lean el diario…” Y para eso abrieron lo que era el garaje de su casa” (1). Desde ese momento fundacional y hasta la actualidad pasaron muchas personas, muchas voces y se siguio apostando al objetivo de maxima el cual consistia en “abrir la casa al barrio, para la gente del barrio”, hacer del lugar un punto de encuentro de lectura, música y comida. Para definirse aún más y rescatar el espiritu del lugar, Gonza, hace referencia a los primeros panfletos del lugar que decían “ un poco de música, algunas lecturas, algo de comida y muchas ganas de encontrarnos” , cocepto que hoy en día se mantiene y amplia con una gran diversidad de ofertas culturales.

Red Social Facebook — La Bicicletería. Ejemplo de publicaciones.

De hecho el lugar hace un fuerte de trabajo de difusión a través de las redes sociales, en las cuales se pueden observar este espíritu de trabajo mencionado. Se puede encontrar que las redes están fuertemente vinculadas a realizar una invitación a los vecinos del barrio hacia la propuesta del lugar, de apropiarse del mismo. En esos términos dicen que el lugar paso a ser “como un punto de encuentro, entonces se cruzaba un vecino que había, que venía a comer una empanada, otros vecinos por ahí de cuarenta que venían a tocar la guitarra, jóvenes universitarios como yo, como podemos ser cualquiera de nosotros, que estábamos por acá por el barrio, amigos artistas o laburantes de la cultura que también empezaron a ver que La Bici tenía un montón de contenido en ese sentido, contenido artístico, contenido cultural porque había mucha música, muchos libros, el lugar fue pensado con música y libros desde el día cero. Lecturas, música y comida, esos eran los tres primeros disparadores. Y obviamente la charla y el encuentro.” (2) Y de forma complementaria a estas ideas centrales de qué es y no es el lugar Beder Reyes señala que “ La Bici como definición es una casa abierta. Después bueno, la reglamentación nos pone el mote de Espacio cultural alternativo, que es a partir de la ordenanza. Otres le podrán llamar restaurante, otres centro cultural, pero nosotros si tenemos que definir es una casa abierta, un espacio de encuentro.” (3)

(…)Un vecino abrió su casa. Era el comentario. Y ahora son los chicos de la esquina, el proyecto de los chicos de la esquina. Se conoce que se llama La Bicicletería, pero como que hay un nombre más… La Bici creció a nivel ciudad con el nombre, pero para la gente del barrio son los chicos de la esquina. En su momento eran Fer y Barbi con su hija de tres años, después fueron otros más y otros más y hoy bueno, hay un movimiento zarpado alrededor de La Bici. Sí, somos un vecino más, es lo que nos define en el barrio porque La Bici tiene esas características, el proyecto tuvo esas características de tranquilidad, de cercanía con el otro, de espacio de encuentro porque estaba pensado para el barrio. Después fue creciendo y viene gente de otros lados, pero en principio el barrio es lo que nos da sentido, lo que nos marca el horario, lo que nos marca.

Una concepción del territorio posicionada

En cuanto al territorio y su concepción organizacional, es interesante destacar,que es pensado desde un punto no lineal y como un actor más, como un vecino más desde el momento que se enuncian como “casa abierta”. En tal sentido nos dicen que “ somos un vecino más, es lo que nos define en el barrio porque La Bici tiene esas características, el proyecto tuvo esas características de tranquilidad, de cercanía con el otro, de espacio de encuentro porque estaba pensado para el barrio. Después fue creciendo y viene gente de otros lados, pero en principio el barrio es lo que nos da sentido, lo que nos marca el horario, lo que nos marca…” Por otro lado esta idea de territorialidad se ve ampliada al momento de decir que la casa, el lugar esta hecho para el vecino, esta pensando desde una logica del stud de barrio que invita a que entres cuando dicen que “ parecería como si todos los espacios que son de acceso público o algo así están abiertos, como que hay una tendencia a ocupar la calle, como esta idea de tomar la vereda para un festejo popular o lo que sea, me parece que eso es lo que imprime el lugar en el barrio. Como debe haber otros barrios por ahí más Meridiano quinto o esos lugares que no sé si ahora, pero por ahí tradicionalmente también sucedía de sentarse a comer en la calle, me parece que se creó un poco esa lógica, pero por ver no sé, el Favero también o los lugares acá y que también cada uno que se viene a instalar cerca, como comercio o como nuevo proyecto viene a interactuar, no es que hay un lugar cerrado, como que hay un recibimiento y una escucha entre los espacios de esta zona, creo yo”.

Comida, música, arte: emponderando con creación colectiva

Luchas, reivindicaciones y posturas. Construcción de sentidos no binarios y contra hegemonicos son lo que se busca construir.

Uno de los componentes centrales de la propuesta de esta organización es la realización de talleres, muestras y toda actividad que como dijimos invite al barrio a acercarse, a apropiarse del lugar y comer, leer y escuchar. En este sentido es muy diversa, rica y completa la diversidad de opciones que se presentan. Casi todas los días hay propuestas de música en vivo de casi todos los formatos y géneros, jornadas de poesía, invitación en el día a que los mas chicos vengan y construyan sus instrumentos musicales, se produzca; desde el barrio hipódromo se produce conocimiento que el cual según la propia voz de institución busca que sea un conocimiento colectivo y responsable. Esto lo podemos observar cuando Gonzalo nos dice que además de encargarse de las redes, el tiene una responsabilidad que de no ser cumplida recae en otros compañeros; nos dice “yo soy el encargado de las redes, si yo me cuelgo y no hago mi trabajo le impacta a todos; si el que tiene que cocinar que se cuelga y no hace su trabajo, le impacta a todos, entonces hay una cosa que es colectiva que es entre todos pero también hay una cosa que es individual y que es clave para el desarrollo y la realización del proyecto, que todos y todas pongan su parte y le impriman creatividad a eso. Eso también es creación colectiva”.(5) En este punto, a la concepción de construcción colectiva, desde un proyecto que busca emancipar es pertinente sumar las palabras de Wenceslao Moro cuando nos dice que la Educación Popular no es un proceso lineal, ni sencillo, sino que es una construcción continua y que esta plenamente situada. Moro dice que “la lógica de la EP como corriente educativa y como movimiento cultural no es unidireccional ni deductiva, es decir, no hubo un momento inicial en el que se propusieron unos fundamentos, unos principios generales, unas bases conceptuales o doctrinales, desde las cuales se generaron unas prácticas posteriores. La lógica de los movimientos culturales no es esa; se habla de un discurso fundacional de la EP para referirse a los rasgos que la identifican desde fines de los sesenta hasta comienzos de los ochenta, los cuales no equivalen propiamente a una fundamentación”.(6) Es bajo esta concepción que hace el autor argentino que se puede entender que la bicicletaria es un proyecto tanto individual y colectivo cuando Reyes dice que “(…) La Bici se abraza como proyecto y a su vez te permite proyectar tus inquietudes personales por otros lugares, entonces en ese sentido lo que sucede ahí es como un ciclo en donde uno aporta porque también el lugar te aporta un algo, o sea ahí en esa cuestión individual también es la de acompañarte a vos en tu proceso personal. Y a su vez me parece que es muy importante remarcar que muchas de las personas que laboramos en este espacio o venimos con ciertas inquietudes de laburos artísticos o terminamos metiéndonos por esos lugares y me parece que el arte, así como la literatura y demás, está como metido en las raíces”.(6)

La Educación Popular se va configurando y redefiniendo permanentemente tanto en sus presupuestos como en sus prácticas(…) asume caras diversas de acuerdo a los diferentes escenarios, temáticas y sujetos educativos. Por lo lo tanto entendemos por EP un proceso colectivo mediante el cual los sectores populares llegan a convertirse en el sujeto histórico, gestor y protagonista de un protagonista de un proyecto liberador que encarne sus propios intereses de clase.

Por otro lado, así como el arte permite emancipar a los sujetos, o generar situaciones de creación críticas, el arte popular debería ser entendido bajo los preceptos de la Educación Popular cuando se dice que la misma “ se alimenta simultáneamente de varias dimensiones de la realidad: referentes teóricos previos, imaginarios colectivos, representaciones y valores culturales, experiencias compartidas, así como de la reflexión sobre las propias prácticas educativas”.(7) Y a su vez y en forma complementaria es importante entender que este proyecto, y proyectos populares y colectivos, en su gran mayoría y por no decir todos, se revindica un tipo especifico de organización educativa no bancaria; en suma que rompa con logicas de autoritarismo, mercantilismo y tecnocracia que hoy en día se pueden encontrar ver en las sociedades capitalistas. También en forma complementaría coincidiremos con las palabras de Prieto Castillo cuando dice “define a la pedagogía como “una mediación capaz de promover y acompañar el aprendizaje, es decir, la tarea de cada educando de construirse y de apropiarse del mundo y de sí mismo”.

En sus primeras epocas, antes de ser una casa abierta el lugar era una bicicletería. Actualmente ese simbolismo se sigue manteniendo y es parte de su marca identitaria.

Sin embargo esto que hoy entendemos como un ideal, un norte o sentido a encontrar a lo largo de los años de vida de un proyecto, transita inevitablemente caminos sinuosos, dificultades — desde las materiales de cómo pagar la organización diaria, hasta mas complejas de cómo y qué posicionamiento tomar frente a realidades que superan el proyecto como ser la realidad económica del país — que entiendo deben ser recorridas, allanadas y hasta esperadas. ¿Qué sería de una organización si no se contradijeran, no tensionará, no analizara sus propias prácticas o las de otros? ¿Qué pasaría si no hay obstáculos? ¿Se maduraría de otra forma el proyecto? Son preguntas complejas cono respuestas complejas y una posible respuesta es la que da Pablo Imén cuando comienza a describir que el capitalismo ha logrado enamorar a hasta gobiernos y proyectos populares. Dice al respecto que “el neo liberalismo ha exacerbado un proyecto político educativo que, hasta hoy, goza de enorme consenso no solo en el mundo capitalista desarrollado sino inclusive entre muchos de nuestros gobiernos populares. Ocurre la paradoja de que mientras la ortodoxia de los economistas ha sido desalojada de las casas de gobierno, muchos tecnócratas educativos gozan de prestigio y escucha entre presidentes y ministros de indudable compromiso igualitario y democrático. Paradojas del momento histórico -y desafío esencial de la batalla de ideas en el campo educativo- prima la idea de que la “calidad educativa” es equivalente a buenos resultados de operativos estandarizados de evaluación de conocimientos elaborados por tecnoexpertos, traducidos por manuales, operativizados por docentes (aplicadores de esos paquetes pedagógicos) absorbidos por “alumnos” (traducido como “sin luz” del griego a-luminis) y medidos por el Ministerio de Educación que se convierte en un Tribunal cuya función es esencialmente la vigilancia y la adecuada rotulación de ganadores y perdedores a partir del rendimiento en dichos exámenes”(8)

Entonces volviendo a la idea central, el arte transforma y crea algo nuevo en los sujuetos -los cuales están insertos en una diversidad de entramados complejos- y bajo ciertos procesos propicia la liberación y proyección a futuro. Esto puede ser parte de un proyecto político — pedagógico — como el caso de la práctica de esta materia enmarcada en el trabajo realizado por la fundación Generando Conciencia o el propio trabajo político que hace La Bici — los cuales asumen unas ciertas lógicas y formas que hacen que puedan ser enmarcado como una práctica popular. En palabras de Prieto Castillo, “consiste en el tratamiento de contenidos y de las formas de expresión de los diferentes temas a fin de hacer posible el acto educativo, dentro del horizonte de una educación concebida como participación, creatividad, expresividad y racionalidad”.(9)

Sí, es eso, pensar el trabajo y la producción de una manera en donde el aporte de todas las personas es muy importante. Hay como una tensión entre lo individual y lo colectivo, que exploramos y que investigamos mucho en La Bici, porque claramente La Bici es el resultado de la participación de un montón de personas y es algo que nos trasciende a todes nosotres, pero a su vez es clave el aporte de cada uno. Ahí entra Maite, viene y aporta su música que le gusta a ella, que tiene que ver con La Bici, después por ahí ella en su casa escucha otra cosa.

Un ejemplo de esta síntesis que se crea con lo popular, el empoderamiento, y el arte creo que se puede encontrar cuando en la charla con Reyes y Bustos -referentes- surge la idea de qué el arte esta presente siempre y en todo lados cuando manifiesta que “hay un concepto amplísimo del arte. ¿En qué sentido? Una persona que viene y se dedica a dejar un cantero hermoso o a hacer un compost, a arreglar una planta, está haciendo arte. Una persona que viene a cocinar y se pone creativamente a armar un plato y lo prueba y le busca la forma, le busca el tiempo y ve cómo queda mejor y piensa la textura, está haciendo arte. Alguien que viene a limpiar y le pone creatividad al momento de limpiar y deja la casa hermosa”(10), el arte esta en tanto compromiso, en tanto acción individual y colectiva que produce en el sujeto algo nuevo. Talves no ahora, no mañana pero en va subterraneamente generando movimientos simbólicos que en algún memento se sostendrán.

Entrando en el procesos situados

Antes de continuar, de seguir, me gustaría a modo de disparador y recuperación de lo anteriormente explicado, me parece interesante destacar que el ámbito escolar, el cual fue históricamente un gran conformador de las subjetividades e identitarios nacionales, hoy en día ya no es más el único lugar donde circula el conocimiento. Hay muchos y varios lugares que disputan sus sentidos cartesianos, sentidos escolares que Sagastegui caracteriza cómo “(…) principios de una racionalidad cartesiana e instrumental con la intención de sustituir el peso de la tradición y del conocimiento “locales” por formulaciones con validez universal, dotadas de una mayor capacidad para solucionar problemas, independientemente de las características particulares de los contextos culturales específicos en donde se produjeran”(13). Y esto es especialmente relevante desde el campo autogestivo, popular y no formal en tanto se generan nuevos sentidos y producción de mensasjes propios — en la línea de la producción y no solo el consumo- de los sujetos que habitan la sociedad. Es decir hay una disputa con otras logicas no cartesianas. La autora lo caracteriza como un proceso no líneal y que rompe con ciertas logicas “ se rompe en definitiva con la imagen estereotipada de la cognición: ésta no es un proceso lineal, a través de la cual se despejen los problemas ya formulados o se logren determinados propósitos dispuestos de antemano. El carácter situado de la cognición es el reconocimiento de la naturaleza necesariamente indeterminada de la actividad humana y de su poder creador: un mismo conocimiento o saber no establece patrones de acción fijos y predeterminados; los modos como se plantean los problemas dependen del significado atribuido por las personas a sus experiencias y modelan la forma en que sus saberes se construyen, se modifican y se ponen en juego, siempre en función de una situación concreta.” (14).

Y creo que este rompimiento con lo predeterminado, alineado o saberes dispuestos de antemano, son las posibilidades de re-significación y trabajo que no es permite el arte para con nuestros sujetos. Ya no se trata de perseguir un objetivo sino de crear un nuevo, usar la creatividad y construir a partir de las significaciones que le imprimen los sujetos. Es ahí y bajo este precepto cuando el arte y liberación en un territorio dado cobra potencialidad.

De la gestión de la cultura

Un aspecto interesante que se puede rastrear en este trabajo, al menos en forma no explicita, es que la organización como tal, busca generar y generar marcas profundas en la gente y en cierto punto -se entiende- generar una disputa de sentidos en tanto generan un proyecto alternativo de política cultural. Una política — o una serie de políticas- que dispute/n los sentidos hegemonicos, binarios y de clases que existen socialmente. En términos de Victor Vich se entiende que “las políticas culturales deben tener como primer objetivo posicionara la cultura como una dimensión transversal de todas las políticas de gobierno pues aquellos proyectos de desarrollo que no estén acompañados del intento por producir una transformación en los imaginarios sociales tendrán siempre un impacto muy limitado. En ese sentido, construir un proyecto de política cultural implica la voluntad de trabajar no solamente con el sector cultural, sino de generar articulaciones con todo tipo de actores sociales”(11)

Es interesante destacar que en varios momentos de la charla, los entrevistados resaltan como fortaleza de su lugar que el mismo deja marcas, una serie de viviencias que hacen a lo autogestivo y a lo colectivo y que de alguna forma van configurando una agenda, una forma de vivenciar y pensar lo colectivo al expresar que“ La Bici como identidad plantea una cierta dialéctica entre una marca personal en cada uno de los sujetos que entran a La Bici y que pueden pasar un momento acá, y lo que La Bici devuelve o retroalimenta. Como que si el lugar si no estuviese habitado de esta manera no sería lo mismo o sería otra cosa quizás, y me parece importante también tener dos perspectivas, que una es lo que nos pasa a nosotros, como laburantes dentro de La Bici, que La Bici en todo esto de lo autoautogestivo y de lo proyecto cultural y demás nos da muchas herramientas, y en ese sentido creo hay, si uno sabe aprovecharlo, un antes y un después del pasado por acá”.

Por último y a modo de complementación dicen que la idea central en definitiva de su proyecto es “que las cosas no te pasen por el costado”. Invitan, nos invitan a habitar y construir nuevas sensaciones e ideas, construcciones. Eso esta dicho de la siguiente forma “ es una invitación a que las cosas no te pasen por el costado, como a movilizar un poco la sensibilidad, a entrar en un tiempo de percepción un poco más intensa, hay mucha gente que por ejemplo viene a morfar y viene en una lógica de venir a comer, entonces hay todos unos vicios que tiene ir a comer a un lugar en los que nosotros intentamos como bueno, pararle un poco el tiempo decir, bueno estás entrando a un lugar que es una casa que tiene un montón para ofrecer, no solamente la comida, entrégate a eso. Y pasa que otras personas una vez que logran salir de la estructura y se relajan vos ves cómo se sueltan y disfrutan mucho más del momento, entonces para eso muchas veces el arte es un canal, justamente para ofrecerte un montón de información sobre la vida, principalmente para mí sobre eso, después sobre las relaciones, sobre el amor, sobre un montón de disciplinas que circula información acá y digo, es justamente eso, tener una conversación que justamente te transforme y que te vayas movilizado. O ver una banda o tener una charla con la persona que viniste, quizás a veces viene una pareja o un grupo de amigos a las ocho de la noche y se van a la una y estuvieron charlando cinco horas, entonces claramente te vas distinto. Y me parece que tanto el arte como la comunicación tiene ese poder de transformarnos. Si es un lugar para el arte y la comunicación, claramente venir a La Bici y te va a transformar”.

A modo de cierre y conclusión

Si tuviesemos que destacar palabras claves para este trabajo diríamos que algunas son autogistivo, colectivo, apertura, apropiación, arte y liberación. Otra clave de análisis es que el lugar es apertura, es invitación a la exploración a la construcción de algo diferente con compromiso y solidaridad, a ponerle al cuerpo y sentir algo y no solo querer buscar el lado económico. La Bicicletería esta enmarcada como una casa abierta en un territorio muy rico culturalmente, busca en términos freirianos conocer el aquí y ahora de los sujetos que habitan y buscar una exploración de transformación. Y por otro lado como vimos son una rede, un proyecto vivo que ademas proponiendoselo busca generar agenda, construir algo nuevo. Y es en el marco de las prácticas que vamos a realizar que este trabajo genera utilidad, un aporte y una pequeña riqueza al hacerse preguntar a nuestro, o hacerles delirar, o hacerles romper la cabeza al hacer la invitación de pro-sumir un arte emponderador. En definitiva se trata de hacer un aporte que haga quebrar la cabeza, que nos deje voyando y nos pregunte en una idea de destino ¿y ahora para donde seguimos? Seguramente no se tenga respuestas inmediatas, se tengan muchas dudas, inseguridades, pero si esas mismas no existiesen jamás podríamos soñar algo diferente.

Una última cuestión que me gustaría agregar a la conclusión es qué a modo sintentico podemos decir que el arte produce producción y liberación y en estos términos me gustaría volver a retomar una definición que hace Wenceslao Moro cuando define a lo popular y su característica “La EP es un espacio donde las propias capas populares desarrollen(expresen, critiquen, enriquezcan, reformulen, valoricen) colectivamente su conocimiento, sus formas de aprender y explicar los acontecimientos de la vida social. Es el conocimiento que brota de la experiencia de vida y de lucha de las capas populares y que es elaborado por ellas mismas, que refuerza su poder de transformar la sociedad: es ese conocimiento que aumenta su capacidad de discernir y rechazar las reglas de dominación, y que fortalece su poder de decidir cuáles son las luchas y formas de organización más capaces de concretar nuevas reglas de vida social.” (12)

Por último quiero cerrar con una frase gráfica de quien fuera uno de los mayores científicos de su época. No social, pero que creo que su frase en cualquier contexto tiene relevancia absoluta.

Bibliografia

(1) Suárez Cores, S. C. S. (2019). La Bicicleteria: creación colectiva. La Plata, Argentina: -.

(2) Suárez Cores, S. C. S. (2019). La Bicicleteria: creación colectiva. La Plata, Argentina: -.

(3) Suárez Cores, S. C. S. (2019). La Bicicleteria: creación colectiva. La Plata, Argentina: -.

(4) Wenceslao Moro, W. M. (s.f.). Un acercamiento a una práctica libertaria. La Plata, Argentina — Bolivia: FRANCISCANAS MISIONERAS DE LA MADRE DEL DIVINO PASTOR.

(5) Suárez Cores, S. C. S. (2019). La Bicicleteria: creación colectiva. La Plata, Argentina: -.

(6) Suárez Cores, S. C. S. (2019). La Bicicleteria: creación colectiva. La Plata, Argentina: -.

(7) Cecilia Ceraso, C. C., & Prieto Castillo, P. C. (s.f.). LA PRODUCCIÓN DE MENSAJES PROPIOS EN PROCESOS DE ORIENTACIÓN VOCACIONAL CON JÓVENES. Documento presentado en 1º Congreso Internacional de Investigación De la Facultad de Psicología de la U.N.L.P., La Plata, Argentina. Recuperado de

(8) Pablo Imén, P. I. (2016, 5 marzo). Una pedagogía emancipadora para Nuestra América. Recuperado 5 noviembre, 2019, de

(9) Pablo Imén, P. I. (2016, 5 marzo). Una pedagogía emancipadora para Nuestra América. Recuperado 5 noviembre, 2019, de

(10) Suárez Cores, S. C. S. (2019). La Bicicleteria: creación colectiva. La Plata, Argentina: -.

(11) Víctor Vich. Desculturizar la cultura

(12) Wenceslao Moro, W. M. (s.f.). Un acercamiento a una práctica libertaria. La Plata, Argentina — Bolivia: FRANCISCANAS MISIONERAS DE LA MADRE DEL DIVINO PASTOR.

(13) DIANA SAGÁSTEGUI . Una apuesta por la cultura: el aprendizaje situado

(14) DIANA SAGÁSTEGUI. Una apuesta por la cultura: el aprendizaje situado

Anexos:

Entrevista a La Bicicletería desgravada:

Audio de la entrevista a la Bicicletería:

Licenciamiento del trabajo — Atribución-NoComercial (CC BY-NC 4.0)

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