Hazrat ibn abbas r.d ki 3 deen qurbani ki hadees sahih sanad se sabit hai aur ummat ki ek bade hisse ka ispar amal sadiyo se chala aaraha hai. Lekin kuch waqt phele Ahle hades jamaat se taluq rakhne wale Alim Mufti Kifayatullah sanabali ki “Ayaam e qurbani aur Sahaba” padne ka mauqa mila jisme unhone is mutadid Sahab r.d se manqool 3 deen qurbani ki hadees ka radd kiya hai aur yeh sabit karne ki koshish ki Sahab r.d se sirf 4 deen qurbani hi sabit hai siwaye Hazrat ibn umar r.d ke. Issi kitab ke safa no 19 se 29 tak unone mufassil bahes karte hue Hazrat ibn abbas r.d ki hadees ko gair sabit balke matrook aur mardood karar diya hai mutadil ilato ki buniyad par.

Hum inshallah is mazmoon mein un illato ka jaiza lenge jine Mufti kifayatullah Sanabali sahab ne bayan ki hai ki woh durust hai ki nahi.

Hazrat ibn abbas r.d ke 3 deen qurbani wale asar ko gair sabit batane ke liye Mufti kifayatullah Sanabali sahab ne apni bahes ka pura daromadar “Al Minhal bin Amr” par rakha hai.Agarche woh Sahih Bukhari ka rawi lekin unse wahem aur galti hojati thi jis wajah se unki woh riwayat jinme woh munfarid ho aur dusro ki mukhalifat karte ho aisi unki riwayat qabool nahi ki jaayegi.

Apne is dawe ko sabit karne ke liye Mufti kifayatullah Sanabali sahab ne chand dalil saamne rakhe hai jiska jaayeza lenge taaki pata chale Mufti sahab ka daawa dusrust bhi hai ki nahi.

Mufti kifayatullah Sanabali sahab ke dalail:-

1.Imam Shoba r.h ne Minhal bin amr ke ghar se gaane ki aawaz suni thi jis wajah se unhone isse tark kar diya tha.

2. Imam Shoba r.h ki Marwiyat Minhal ke Tarik se zaef hai kyuki Imam Shoba r,h ne khud apni Minhal bin Amr se bayan karda hadees ko zaef kaha hai.

3. Muhadissin ki jarh

4.Mukhalifat ka daawa

In 4 dalail ki buniyad par Kifayatullah sahab ne Hazrat ibn abbas r.d ke asr ko matrookwa munkar bataya hai.Chaliye ab Mufti kifayatullah Sanabali sahab ke pesh karda dalail ka jaiza liya jaaye,

Dawaa no 1:- Imam Shoba r.h ne Minhal bin amr ke ghar se gaane ki aawaz suni thi jis wajah se unhone isse tark kar diya tha.

Imam Shoba r.h se is talluq se do riwayat milti hai jnhe khud Mufti kifayatullah Sanabali sahab ne apni kitab “” Ayaam e qurbani aur sahaba” ke safaa 20 naqal ki hai

1. Imam Yahya ibn Saeed al qattan ne kaha “Imam Shoba r.h “Minhal ibn amr” ke pass aaye to ek awaaz suni jiske baad Imam Shoba r.h ne inhe tark kardiya”[Al jarh wa tadeel 1/153]

Ab is asr se pata nahi chalta hai ki Imam Shoba r.h ne jo awaaz suni thi woh kaunsi awaaz thi balki yaha par sirf “Awaaz” ka zikr hai. Mufti kifayatullah Sanabali sahab ko pata raha hoga ki yeh dalil kissi kaam ki nahi rahegi kyuki upar ke qaul mein “Awaaz” mubham hai isliye isse baat nahi banegi aur radd kardiya jaayega.isliye unhone ek dusra qaul bhi pesh kiya jisme awaaz kis cheez ki thi iski sarahat hai.

2. Mufti kifayatullah Sanabali sahab ne jo dusri baat jo pesh ki woh yeh hai “Ek dusri sahih riwayat mein hai ki yeh awaaz “Sitaar” (ek qism ke baaje) ki thi” [Az Zuafa uqaili tehqiq mazan 6/102, Alkifaya khatib al Baghdadi tehqiq maher 1/284]. lekin yahan par bhi Mufti sahab ne ikhtasar se ibarat pesh ki aur jo unke matlab ka tha utni hi baat ko naqal ki kyuki agar is jagah hi mukammal ibarat pesh kardete toh unka batil muqadmad yahin par kahrij hojata.balki diyanatdari ka takaza toh yeh tha ki woh mukammal ibarat ko pesh karte.Chaliye hum mukammal ibarat pesh kar dete hai.

أَخْبَرَنَا مُحَمَّدُ بْنُ عُمَرَ بْنِ بُكَيْرٍ المقرىء، قَال: أَخْبَرَنَا عُثْمَانُ بْنُ أَحْمَدَ بْنِ سَمْعَانَ الرَّزَّازُ، قَالَ: حَدَّثَنَا هَيْثَمُ بْنُ خَلَفٍ الدوري، قَالَ: حَدَّثَنَا مَحْمُودُ بْنُ غَيْلاَنَ، قَالَ: حَدَّثَنَا وَهْبُ بْنُ جَرِيرٍ، قَالَ: قَالَ شُعْبَةُ: أَتَيْتُ مَنْزِلَ الْمِنْهَالِ بْنِ عَمْرٍو فَسَمِعْتُ فِيهِ صَوْتَ الطُّنْبُورِ، فَرَجَعْتُ، فَهَلاَ سَأَلْتُ عَسَى أَنْ لاَ يَعْلَمُ هُوَ

Wahb bin jarir r.h farmate hai ki Imam Shoba r.h ne bayan kiya mein Minhal bin amr ke ghar aaya toh mujhe ghar se Sitar ki awaaz sunayi di.main laut aaya aur minhal se is baare mein nahi pucha.Meine (Wahb bin jarir r.h) ne kaha: Aap isse kyu nahi pucha? Hosakta hai ki woh isse la ilm ho.

Qarein aap khud dekhe ki Imam Shoba r.h ka sabse phele taqqub khud unke shagird Imam Wahb bin jarir r.h ne kiya aur unse sawal kiya ki aapne unse yaani minhal se kyu nahi pucha.Ab imam Shoba r.h aur Imam Wahb bin jarir r.h ke mukalme se pata chalta hai ki Imam Shoba r.h ne jo Sabab Bayan kiya tha usse Wahb bin jarir r.h ne qabool nahi kiya.

Balki is jarh par khud gairmuqalid ulama ne bhi taqqub kiya hai aur Imam Shoba r.h ki is baat ko mujib e jarh nahi maana hai.

Gairmuqallid Alim Abu yahya noorpuri apne Risala “Hadees Azaab e qabr aur doctor Usmani” ke safaa 19 par is jarh ka radd akrte hue likhte hai “Imam Shoba r.h ki minhal par jarh ka sab se phele radd toh Wahb bin jarir r.h ne inke saamne hi kardiya aur inko (Imam Shoba) la jawab bhi kardiya.Wahb bin jarir r.h ki baat bilkul durust thi ki hosakta hai minhal ko is baat ka ilm hi na ho, woh ghar par naa ho, yaa bhi hosakta hai iske padosiyo ke ghar se yeh awaaz aarahi ho aur Imam Shoba r.h ko galat fehmi hogayi. Fir kisike ghar se gaane ki awaaz aana jarh ka sabab toh nahi, kyuki hosakta hai ghar ka jo fard aisa kar raha ho, minhal usse razi naa ho. Ambiya kiram ke ghar wale bhi toh inke naa farmaan hosakte hai.wahb bin jarir r.h ke mtabiq Imam Shoba r.h ko minhal ke baare mein koi raaye qayim karne se phele inse istafada karna chahiye tha”

Isi tarah Arab alim Asim bin Abdullah al mamar ki mutarjam shuda kitab “Isbat aadh rooh” ke safaa 23 par mawjood hai “Hafiz ibn jareer ka aitraaz durust hai kyuki yeh baat mujib jarh hai”

Balki Imam Shoba r.h ki is tarz ka radd unke shagird Imam Wahb bin jarir r.h ke alawa baad ke ulama ne bhi kiya hai:-

1. Imam Ibn Qattan al Fasi r.h likhte hai:-

فَهَذَا — كَمَا ترى — التعسف فِيهِ ظَاهر

“Jaisa ki aap dekh rahe hai, Imam Shoba kay eh rawiya wazeh taur par bejah hai”[Al Bayan al Wahem wal ehaam j3 pg363]

2. Imam Ibn Qayyim r.h:-

وَهَذَا لَوْ لَمْ نَذْكُر سَبَب تَرْكه لَمْ يَكُنْ مُوجِبًا لِتَضْعِيفِهِ لِأَنَّ مُجَرَّد تَرْك شُعْبَة لَهُ لَا يَدُلّ عَلَى ضَعْفه . فَكَيْف وَقَدْ قَالَ اِبْن أَبِي حَاتِم : إِنَّمَا تَرَكَهُ شُعْبَة لِأَنَّهُ سَمِعَ فِي دَاره صَوْت قِرَاءَة بِالتَّطْرِيبِ . وَرَوَى عَنْ شُعْبَة قَالَ : أَتَيْت مَنْزِل الْمِنْهَال . فَسَمِعْت صَوْت الطَّنْبُور فَرَجَعْت فَهَذَا سَبَب جَرْحه . وَمَعْلُوم أَنَّ شَيْئًا مِنْ هَذَا لَا يَقْدَح فِي رِوَايَته . لِأَنَّ غَايَته أَنْ يَكُونَ عَالِمًا بِهِ مُخْتَارًا لَهُ وَلَعَلَّهُ مُتَأَوِّل فِيهِ . فَكَيْف ؟ وَقَدْ يُمْكِن أَنْ لَا يَكُون ذَلِكَ بِحُضُورِهِ , وَلَا إِذْنه وَلَا عِلْمه . وَبِالْجُمْلَةِ : فَلَا يُرَدّ حَدِيث الثِّقَات بِهَذَا وَأَمْثَاله

Imam Shoba r.h ka chod dena Minhal ke zaef sabit hone ki dalil nahi ban sakte,Jabke Imam Abu hatim ne yeh bayan bhi kardiya hai ki Imam Shoba r.h ne Minhal ke ghar se Quran ki qirat sur se ho rahi thi, IS buniyad inhone isse chod diya.Ek riwayat ke mutabiq Imam Shoba bayan karte hai ki mein Minhal ke ghar gaya toh wahan mujhe Gaane ki awaaz sunayi di.Yeh tha Imam Shoba ki jarh ka sabab.Musalama Baat hai ki inme se koi bhi cheez Minhal ki riwayat ko aib daar nahi karti.Zyada se zyada yeh hosakta hai ki Minhal ko is baare mein ho aur iske ikhtayar se yeh kuch ho raha ho, Albatta woh is baare mein taweel karte ho. Jabke yeh bhi bayed nahi ki yeh kuch naa iski mawjoodgi mein huwa ho, naa iski ijazat se aur naa iske ilm yeh baat aayiho.Algarz,Is tarah ki baato se siqah rawiyo ki riwayat ko radd nahi kiya jaa sakta.[Tehzeeb us sunan abu Dawood j2 pg 428]

3. Imam Zahabi r.h:-Imam Zahabi r.h Minhal bin amr ke tarjuma ke shuruwat mein [صح]likhte hai.Is Alamat ka matlab hota hai yeh rawi Imam Zahabi ke nazdeek siqah hai aur jarh mardood hai.Gair Muqalid Alim Abu yahya Noorpuri apne risala “Hadees Azaab e qabr aur doctor Usmani” ke safa 14 likhte hai “Allama Zahabi ke nazdeek Minhal bin amr par jarh qabil qabool nahi.Balki iski tauseeq hi rajah hai”

Imam Zahabi r.h, Imam Shoba r.h ki gaane wali jarh naqal karne ke baad likhte hai:-

وهذا لا يوجب غمز الشيخ

“Yeh baat Shaikh (Minhal bin amr) ko majrooh nahi karti”[Meezan al aitedaal j4 pg 192]

4. Hafiz Ibn hajr r.h:-

قلت وَهَذَا اعْتِرَاض صَحِيح فَإِن هَذَا لَا يُوجب قدحا فِي الْمنْهَال

Wahb bin jarir ka aitraaz sahih tha , kyuki Imam Shoba ki zikr karda baat minhalke bare mein jarh ka sabab nahi banti.[Fath al Bari j1 pg 446].

5. Imam Sakhawi r.h:-

وَجَرْحُهُ بِهَذَا تَعَسُّفٌ ظَاهِرٌ

Imam Shoba ka is binapar minhal par jarh karna wazeh taur par bejaah hai.[Fath al mughis j2 pg 24]

6. Shaikh Nasiruddin Albani r.h:-

قلت: هذه دعوى مردودة

Shaikh NAsiruudin alabni r.h Minhal bin amr ki gayi jarh ko naqal karne ke baad likhte hai “Yeh dawaa Mardood hai”[Tehiqiq al ayaat al baiyanat fi adm e sima mauta j1 pg 84]

Isi tarah apni dusri kitab mein bhi Imam Shoba r.h ka Minhal bin amr ko tark wali baat ka radd karte hue Hafiz ibn ahjr r.h aur Imam Zahabi r.h ki ibarat ko naqal karte hai

شعبة إياه مردود ولذلك اعترض عليه وهب بن جرير وقال الحافظ في ترجمته من المقدمة1 ص 446:

وهذا اعتراض صحيح فإن هذا لا يوجب قدحا في المنهال.

ومن قبله قال الذهبي في الميزان:

وهذا لا يوجب غمز الشيخ.

Aise aur bhi kayi ulama hai jinhone Imam Shoba r.h ki jarh ka radd kiya hai Minhal ibn amr ke talluq se jiski ek lambi fehrist jinhe.Balki tajjub ki baat yeh hai Aimma Muhadissin ne Imam Shoba r.h ke is waqiye ko un mashoor jarh ki misaalo mein shamil kiya hai jisse rawi par tazaef sabit nahi hoti hai.Khud Mufti Kifayatullah sahab ne jo hawala diya hai is waqiye ka al kifaya Khatib al Baghdadi j1 pg 284 is maqam par bhi Imam Khatib al Baghdadi r.h ne is waqiye ko un jarh ki misaalo mein sshamil kiya hai hai jisse rawi ki tazaef sabit nahi hoti hai.

Allama Khatib al Baghdadi apni Kitab mein unwan qayyim karte hai:-

بَابُ ذِكْرِ بَعْضِ أَخْبَارِ مَنِ اسْتُفْسِرَ فِي الْجَرْحِ فَذَكَرَ مَا لاَ يُسْقِطُ الْعَدَالَةَ.

Tarjuma :-“Baab Baaz unlogo ke kisso ka zikr jinse tafseel puchigayi toh unhone aisi cheez zikr ki jisse adalat saqit nahi hoti”[ al kifaya Khatib al Baghdadi j1 pg 281]

Isi Tarah Allama Iraqi r.h apni Kitab “Sharah Tabsira wa Tazkira ” ke j1 pg336 par likhte hai:-

ويدلُّ على أنَّ الجرحَ لا يُقبلُ غيرَ مُفَسَّرٍ، أنّهُ ربَّما استُفْسِرَ الجارحُ، فذكرَ ما ليس بجرحٍ.

Tarjuma:- “Yeh isbaat par dalalat karta hai ke jarh ko bagair tafseer ke qabool hi nahi kiya jaayega kyuki basa awqat jarh karne wale se tafseel puchi jaati hai woh aisi cheez batata hai jo ki jarh nahi hoti”

Ab upar qayyim kiye gaaye unwan ke tahet Imam Shoba r.h ki jarh ko naqal karte.

Ab in tamam tafseel se pata chalta hai ki Aimma Muhadissin Imam Shoba r.h ki is jarh ko nahi mante hai.lekin ek taraf hai Mufti kifayatullah Sanabali sahab jo usmani firqe ki tarah is mardood jarh ko lekar bethe hai tamam Aimma muhaddisin ke khilaaf aur baat karte hai Muhadissin ki manhaj ki.jinhe khud ek wazeh manhaj samjh nahi aaraha hai woh kya muhadissin ke manhaj ko samjhenge.

Dawaa no 2:- Imam Shoba r.h ki Marwiyat Minhal ke Tarik se zaef hai kyuki Imam Shoba r,h ne khud apni Minhal bin Amr se bayan karda hadees ko zaef kaha hai.

Mufti kifayatullah sahab ne apne is dawe ko sabit karne ke liye Imam Ahmad bin hanbal r.h ki “Al Ilal Marifat Rijal” j1 pg 537 se dalil pesh ki:

حَدثنِي أبي قَالَ حَدثنَا يحيى بن سعيد قَالَ كَانَ شُعْبَة يضعف حَدِيث أبي بشر عَن مُجَاهِد وَقَالَ حَدِيث الطير هُوَ حَدِيث الْمنْهَال

Is ibarat ka Tarjuma karte hai “Imam Shoba r.h, Abu bishr an Mujahid se marwi hadees “Al Tair” ko zaef karar dete thai aur kehte hadees e tair Minhal bin Amr ki hadees hai”

Aage fir Mufti Kifayatullah Sahab likhte hai “Yaani Imam Shoba r.h ki nazar mein Abu Bishr ki mutabiyat wali riwayat sabit nahi thi, Isliye inki nazar mein hadees Tair sirf inki minhal wali Tarik se thi jisse inhone zaef karar diya. Isse pata chala ki Imam Shoba r.h Minhal se riwayat karda apne Tarik ko Zaef karar dete thai.”

Jawab :- Mufti Kifayatullah sanabali sahab ka yeh kehna ki Imam Shoba r.h ne Minhal wali Tarik ki hadees ko zaef karar diya durust aur sahih nahi hai isliye ki Imam Shoba r.h ne Hadees “Al Tair” ko isliye nahi maana kyuki Imam Shoba r.h ilm ke mutabiq yeh hadees sirf Minhal bin amr se marwi thi naa ki Abu bishr marwi thi.Baad mein Imam Shoba r.h ne Abu Bishr ke Tarik se marwi is hadees ko qubool kiya

Lihaaza Imam Ibn Adi r.h naqal kate hai:-

حَدَّثَنَا عَبد الْمَلِكِ بْنُ مُحَمد، أَخْبَرنا صَالِحُ بْنُ أَحْمَدَ، أَخْبَرنا أَبِي، أَخْبَرنا يَحْيى، قَال: كَانَ شُعْبَة يُضَعِّفُ حَدِيثَ أَبِي بِشْرٍ، عَنْ مُجَاهِدٍ حَدِيثَ الطَّيْرِ؛ إِنَّ ابْنَ عُمَر رَأَى قَوْمًا نَصَبُوا طَيْرًا يَرْمُونَهُ. قَالَ شُعْبَة: هَذَا الْحَدِيثُ حَدِيثُ الْمِنْهَالِ، وَحَدَّثَ بِهِ أَبُو الرَّبِيعِ السَّمَّانُ، عَن أَبِي بشر فأنكره شُعْبَة، فقال لَهُ هُشَيْمٌ: أَنَا سَمِعْتُهُ مِنْ أَبِي بِشْرٍ، أَيْش يُنْكَرُ عَلَيْهِ؟.

“Hazrat Yahya ibn Saeed farmate hai ki Imam Shoba, Abu bishr ki hazrat Mujahid se bayan karda hadees Al Tair ki tazaef kiya karte thai, hazrat ibn umar r.d ne ek qaum ko dekha ki ek parinde ko nishana baazi ke liye nasab kiye hue hai aur ispar nishana laga rahe hai aur Shoba ne kaha ki yeh hadees Minhal ki hadees hai aur isko Abu Rabiya al samman ne Abu bishr se riwayat kiya toh Imam Shoba ne ispar nakir farmayi, toh hazrat Hushaim ne inse kaha ki meine khud yeh hadees Abu bishr se suni hai ispar nakir karne ki kya wajah? ”

Qarein is ibarat se wazeh hota hai Imam Shoba r.h ne jo tazaef aur nakir ki thi woh Abu bishr ke Tarik par ki thi naa ki Minahl bin Amr Tarik par.Imam Shoba r.h ne jo nakir ki hadees par uski wajah upar ki ibarat se zahir hota hai ki Imam Shoba r.h ko Hadees Al Tair ki dusre Tarik ka ilm nahi tha ispar mazeed dalil Imam Hushaim ka Imam Shoba r.h par Taqqub ki is hadees ko meine bhi Abi bishr se suna hut oh ispar nakir karne ki wajah kya.

Balki agar Mufti Kifayatullah Sanabali sahab ne jis kitab se apni dawe par dalil pesh ki hai ussi kitab mein dekhlete toh baat wazeh hojati thi

Imam Ahmad bin hanbal ka qaul mawjood hai “Al Ilal MArifat al Rijal j2 pg 84”

سَمِعت أبي يَقُول كَانَ أَبُو الرّبيع السمان يحدث بِهَذَا الحَدِيث عَن أبي بشر فَقَالَ لَهُ شُعْبَة أنكرهُ عَلَيْهِ وَقَالَ لَيْسَ هَذَا بِشَيْء وَأنْكرهُ عَلَيْهِ فَقَالَ لَهُ هشيم قد سمعته أَنا من أبي بشر قَالَ إِنَّمَا هَذَا حَدِيث الْمنْهَال بن عَمْرو عَنْ سَعِيدِ بْنِ جُبَيْرٍ عَنِ بن عمر فَلَمَّا حدث بِهِ هشيم سكت

Imam Abdullah Apne walid (Imam Ahmad bin hanbal) suna ki woh kehte thai Abu Raiya al Samman yeh hadees abu bishr se bayan kiya karte thai. Toh Imam Shoba ne kaha mein is hadees ko munkar karar deta hu aur unhone kaha iski koi haqeeqat nahi, toh Hushaim ne unse kaha ki mein ne khud yeh hadees Abu bishr se suni hai.Toh inhone (Imam Shoba) kaha ki yeh hadees sirf Minhal bin amr an saeed bin jubair an ibn umar ki hadees hai.(Yaani sirf is Tarik se marwi hai).Fir jab Hushaim ne woh hadees sunaiye toh aap (Imam Shoba r.h) chup (Khamosh) hogaye.

Yeh ibarat aur bhi wazeh hai jisse yeh pata chalta hai ki Imam Shoba r.h ne Abu bishr ki hadees par jarh isliye hi ki kyuki unhke ilm hadees Al Tair ki dusri sanad ka koi ilm nahi tha woh is ibarat se aur bhi wazeh hota hai.

قَالَ إِنَّمَا هَذَا حَدِيث الْمنْهَال بن عَمْرو عَنْ سَعِيدِ بْنِ جُبَيْرٍ عَنِ بن عمر

Imam Shoba kaha ki yeh hadees sirf Minhal bin amr an Saeed bin jubair an ibn Umar ki hadees hai.

Is Ibarat mein “إِنَّمَا” yeh lafz arbi mein hasr ke liye aata hai.Matlab yeh ki yeh hadees sirf Minhal ke Tarik mein baqaul Imam Shoba mahsoor wa mahdood thi.

Khud Gairmuqallid Alim Mohammad Junagarhi ne bhi mutadid maqam par “إِنَّمَا” ka tarjuma sirf se kiya hai dekhiye:

  1. Surah Bakrah ayat no 11

2. Surah Bakrah ayaat no 14

3. Surah Nahal ayaat no 51

Upar mawjood puri nahes ke baad Imam Ahmad ne Imam Hushaim se abu bishr ke Tarik se hadees bayan ki:

حَدَّثَنِي أَبِي قَالَ حَدَّثَنَاهُ هُشَيْمٌ قَالَ أَخْبَرَنَا أَبُو بِشْرٍ عَن سعيد بن جُبَير قَالَ خرجت مَعَ بن عُمَرَ مِنْ مَنْزِلِهِ فَمَرَرْنَا بِفِتْيَانٍ مِنْ قُرَيْشٍ قَدْ نَصَبُوا طَيْرًا وَهُمْ يَرْمُونَهُ وَقَدْ جَعَلُوا لِصَاحِبِ الطَّيْرِ كُلَّ خَاطِئَةٍ مِنْ نَبَلِهِمْ قَالَ فَلَمَّا رَأَوْا بن عمر تفَرقُوا فَقَالَ بن عُمَرَ مَنْ فَعَلَ هَذَا لَعَنَ اللَّهُ مَنْ فَعَلَ هَذَا إِنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لَعَنَ مَنِ اتَّخَذَ شَيْئًا فِيهِ الرُّوحُ غَرَضًا

Ab is puri bahes yeh pata chalta hai ki Imam Shoba r.h ka tazaef karne ka matlab yeh hai ki yeh hadees sirf minhal ke Tarik se marwi hai jo ki upar ki ibarato se wazeh hai aur Imam Hushaim ka radd amal bhi yahi bataya hai.

Ab rahi Mufti Kifayatullah sahab ki yeh baat ki Imam Bukhari r.h ne shoba se marwi Minhal bin amr ki hadees ko mutabiyat mein zikr kiya hai toh iska jawab yeh hai ki Saeed bin jubair r.h se upar bayan karda hadees ko unke do shagirdo ne riwayat kiya hai.

1. Abu bishr Jafar bin ayaash r.h

2. Minhal bin amr r.h

Imam Bukhari r.h ne in dono shagirdo se is hadees ko apni sahih mein layi hai phele unhone Abu bishr wala Tarik riwayat kiya fir uske baad Minhal bin amr wala Tarik.Is taike kaar wajah yeh hai ki Abu bishr asbat hai minhal bin amr se aur Imam ibn hajr r.h Abu bishr ke talluq se kehte hai “Abu bishr asbat un naas hai Imam Saeed bin jubair se riwayat karne mein”

ثقة من أثبت الناس فى سعيد بن جبير

Balki deegar Imam Ahmad bin hanbal r.h wagaira bhi Abu bishr ko asbat maante hai Minhal bin amr r.h se aur Mufti kifayatulah Sanabali sahab ka kehna ki Imam Bukhari r.h bhi Imam Shoba r.h ke Tarik ko mutabiyat mein zikr kiya hai jisse pata chalta hai ki Muhaddissin ki nigah mein Imam Shoba ki riwayat minhal ke Tarik se matrook yeh mahez Mufti kifayatullah sanabali sahab ki galat fehmi hai aur unki ek mangadhat kahani ka ek aur hissa hai.Mahez apni fahem se Mufti kifayatullah sanabali sahab ne jarh ki hai aur baad mein apne is fahem ko Muhaddissin ka manhaj qarrar dete hai.

Daawa no 3:- Muhadissin ki jarh

1.Imam Ibn Hazm r.h

Mufti Kifayatullah sanabali Sahab ne Imam Ibn hazm R.h se do Juruhat ko naqal kiya hai.

1. Yeh Mutakallam fi hai [Al Muhalla j6 pg 40]

2. Laysa bil qawi “Yeh qawi nahi hai” [Al Muhalla j1 pg42]

Jawab:-Imam ibn hazm r.h ne mutadid maqam par Minhal bin amr par jarh ki hai aur ek maqam par jarh ke saath dalil bhi naqal karte hai:-

وَالْمِنْهَالُ ضَعِيفٌ وَرُوِيَ عَنْ الْمُغِيرَةِ بْنِ مِقْسَمٍ أَنَّهُ قَالَ: لَمْ يَثْبُتْ لِلْمِنْهَالِ شَهَادَةٌ فِي الْإِسْلَامِ

Imam Ibn Hazm r.h farmate hai “Minhal bin amr zaef hai, Mugirah bin miqsam ke baare mein bayan kiya gaya hai ki inhone kaha: Islam mein Minhal ki gawayi sabit nahi”[Al Muhalla j9 pg 216]

Qareen is qaul mein gaur karne ki baat yeh hai ki mugirah bin miqsam jinki wafat 136 hj mein hui aur ibn hazm ki padaish ke beech mein do sadi se zyada ka fasla hai.Imam Ibn hazm r.h ne koi sanad bhi zikr nahi ki hai taaki sanad ko dekh liya jaaye.

Lekin Imam Ibn Hajr r.h ne Mugirah bin Miqsam ka qaul basanad hone ka zikr kiya hai Tarikh ibn abi khaysama ke hawale se aur hosakta hai Imam Ibn hazm r.h ne bhi isse yeh hi Tarik se naqal kiya ho lekin yeh sanad sahih nahi.Is sanad ke baare mein Imam Ibn hajr r.h farmate hai:-

وروى بن أبي خَيْثَمَة بِسَنَد لَهُ عَن الْمُغيرَة بن مقسم — — — قلت وَهَذِه الْحِكَايَة لَا تصح لِأَن راويها مُحَمَّد بن عمر الْحَنَفِيّ لَا يعرف

”Ibn abi khaysama ne apni sanad ke saath mugirah bin miqsam se bayan kiya hai………… lekin yeh hikayat sabit nahi, kyuki iska rawi Muhammad bin amr hanfi majhool hai”.[Fath al bari j1 pg 446]

Jab Imam ibn hajm r.h ki dalil hi sabit na hui toh uspar khadi unki imarat bhi zameen boss hogayi.

Note:- Gaane wali jarh par Imam ibn hazm r.h jarh nahi kar sakte kyuki woh khud iske qail thai.

Imam Ibn Kasir r.h ne bhi Imam Ibn hazm r.h ki jarh ka radd kiya hai:-

وتَكَلَّم فيه ابن حزم ، ورد حديثه عن زاذان عن البراء في السؤال في القبر، فأخطأ ابن حزم

Imam Ibn kasir r.h faramate hai “”Ibn hazm r.h ne minhal bn amr par jarh ki hai aur qabr mein sawal wa jawab ke baare mein iske bawasta zuzaan , sayedina Braa bin azib r.d se bayan karda hadees ko radd kiya hai.Yeh ibn hazm ki galti hai”[Al takmil fi jarh wa tadeel j1 pg211]

2.Imam Shoba r.h:- Imam Shoba r.h ki jarh ka jawab phele guzar chukka hai.

3.Imam Ibn hajr r.h:- “Inke baare mein kalam kiya gaya hai aksar ne inki tauseeq ki hai ” is jarh par Mufti kifayatullah sanabali sahab likhte hai “”Arz bilkul aksariyat inki tauseeq par hai, lekin baaz ne kalam kiya jaise ki hafiz ibn hajr r.h ne tasleem kiya hai aur iske sabab hafiz ibn hajr r.h ne isse siqah se girakar “Suduq rubama waham” ke darje par rakha hai.

Jawab:-Arz hai yahan jaise Mufti Kifayatullah sanabali sahab ne kaha ki Baaz ne qalam kiya jaise toh ispar hum kehte hai ki Inhi Hafiz ibn hajr r.h ne un baaz aitrazat ka jawab diya hai apni Kitab Fath al Bari mein.dekhiye j1 pg 445,446.

Hafiz Ibn hajr r.h fath al bari j1 pg 464 par likhte hai:-

الْمنْهَال بن عَمْرو تكلم فِيهِ بِلَا حجَّة

“Minhal bin amr par ki gayi jarh be dalil hai”[Fath al bari j1 pg464]

Ek aur maqam par hafiz ibn hajr r.h Minhal bin amr ka ek jawab dete hue likhte hai:-

وَبِهَذَا لَا يجرح الثِّقَة

“Siqah rawiyo ko aisi baat ke zariye majrooh qarar nahi diya jaa sakta”

Khud Mufti kifayatullah Sanabali sahab bhi yeh mante hai ki Hafiz ibn hajr r.h ne isnhe suduq karar diya hai.[Ayaam e qurbani aur sahaba pg 25,Fath al bari j8 pg558]

Rajeh yeh hi hai ki imam Ibn hajr r.h ke nazdeek Minhal bin amr suduq rawi hai jaise ki Fath al bari Imam Ibn ahjr ki akhir ki tasneef meinse hai.

Taqreeb ut tehzeeb ke qaul ko is wajah se mansookh samjha jaayega aur Imam ibn hajr ke nazdeek harf e akhir suduq hai Minhal bin amr ke talluq se.

Daur e hazir ke muhaqiq Shaikh Shoaib Arnaut aur Dr Basshar al awaadh al maroof ne bhi Imam Ibn hajr ke Taqreeb mein Mawjood Minhal bin amr ke talluq se qaul “Suduq lahu awham” ka taqub karte hue usse siqah karar diya hai.

Yeh puri nahes se pata chalta hai ki Minhal bin amr par koi bhi jarh sabit nahi aur iska koi asr unpar nahi padega jaise ki upar dalil se baat wazeh ki gayi hai.

Is bahes ke baad Mufti kifayatullah sanabali sahab ne jo zayadati us siqah ki bahes ki hai uski koi asal nahi reh paati hai kyuki unki puri bahes ka daromadar Minhal bin amr ke mutakalam fi rawi hone ki buniyad par thi jo ki upar ki puri bahes se pata chalta hai ki Minhal bin amr siqah rawi aur jo qalam kiya gaya hai unpar usse unpar koi asr nahi padta.Ab is wajah se siqah ki zyadati ke bahes ka yahan koi sawal hi nahi aata hai.

Hazrat Ibn Abbas r.d ki 4 deen qurbani wali hadees aur Imam Ibn hajr r.h ka sukoot.

Mufti Kifayatullah sanabali sahab Hazrat Ibn abbas r.d ki 4 deen qurbani wali hadees naqal karne ke baad likhte hai “ Ibn hajr r.h ne is riwayat par sukut kiya hai jiska matlab hai ki Ibn hajr r.h ki nazar mein yeh riwayat sahih yaa kam az kam hasan hai jaisa ki inhone khud muqadmah fath al bari mein is baat ki sarahat ki hai”

Jawab:- Khud gairmuqallidin ka nazdeek yeh usul ki koi asal nahi hai balki bahot gairmuqallidin ulama ne is usul ka raddd kiya hai.

  1. Maulana Irshad al Haq Asri :- Maulana irshad al haq asri ek arwi ke talluq se bahes karte hue farmate hai ki “Mumkin hai ki phele yeh sawal ho ki hafiz ibn hajr r.h ne fath al bari mein iska zikr kiya hai riwayat toh inki apne batalaye hue usool ke mutabik kam se kam hasan hona chahiye.Iska rawi matrook aur wazzah kyukar ho sakta hai.Magar amr e waqiya ki yeh mahez tufail tasli hai aur hafiz ibn hajr r.h bhi apne usool par qayyim nahi reh sake ” [Ila al sunan fil meezan pg 76].

2. Hafiz Zubair Ali Zai :- Tehqiq yeh hai Fath ul bari(Talkhis al habir) mein hafiz ibn hajr r.h ka suqoot hadees ke hasan yaa sahih hone ki dalil nahi hai [Fatawa Ilmiya j2 pg 305]

3. Hafiz ibn hajr ki apni kisi bhi kitab masalan “Fath al bari,Talkhis al habir, Al dirayah, Hidayah al riwayah wagaira mein hadees ka bayan karke is par suqoot ikhtiyaar karna is hadees ka hafiz ibn hajr ke nazdeek sahih yaa hasan hona laazim nahi aata.Fath al bari aur Ad dirayah ke muqadmah mein hafiz ibn hajr ne goyaa kaha hai ki “jis hadees par mein khamoshi ikhtiyaar karu wohmere nazdeek hasan hai.” Lekin is usool par pure nahi utarre balki kazzab aur matrook rawiyo ki riwayat par bhi khamosh rahe hai.”[Usool Jarh wa Tadeel ibn basshir al hussainwy al asri pg 27].

Is tafseel se pata chalta hai yeh baat kifayatullah sahab ke kisi bhi kaam ki nahi. Tajjub ki baat yeh hai ki ek aisi hadees jaiske tamam ruwaat ka haal pata hai aur tamam siqah hai us hadees ko Mufti kifayatullah sanabali sahab bas apni batil tawilat aur zabardasti jarho se zaef sabit karne tulle.

Imam Zayli ka apni kitab Nasb ur raya mein khaas manhaj:

Mufti Kifayatullah sahab naqal karte hai ki “Mein (Imam Zayli) kehta hu yeh sakth garib hai” [Nasb ur rayah j4 pg213]

Jawab:-Humein lagta hai agar Mufti Kifayatullah sanabali sahab ko Imam Zayli ke khaas manhaj kai lm hota toh why eh baat naqal nahi karte.

GAir muqallid alim Sanaullah Zahidi sahab apni kitab Tehiq al gayth bi tarteeb al

Riwayat al mutarjim lahum fi mas bur rayah jo ki Kuwait dar alhlul hadees se chappi usme likhte hai “Imam Zyali r.h ne apni kitab mas bur rayah mein khaas istelah istemal farmayi hai woh gareeb ki istelah hai aur istelah iske istalahi maana mein nahibalki jaise garib un jiddan yaa garib kahein uska matlab eh hota hai ki yeh hadees mujhe nahi mili

Jab yeh sabit hua ki is istelah se murad hadees par garib hona nahi balki iski sanad ka naa milna matlab hai.jo hadees humne pesh ki hai uski sanad humne bayan ki hai aur balki woh sahih bhi hai.

Is puri bahes se pata chala ki hazrat ibn abbas r.d ki hadees ek dum sahih aur uspar ki gayi jarh sabit nahi aur naa hi is hadees ke rawi minhal bin amr par ki gayi jarh sabit hai

Al'ijma Foundation

Tahafuz e deen

Welcome to a place where words matter. On Medium, smart voices and original ideas take center stage - with no ads in sight. Watch
Follow all the topics you care about, and we’ll deliver the best stories for you to your homepage and inbox. Explore
Get unlimited access to the best stories on Medium — and support writers while you’re at it. Just $5/month. Upgrade