Musnad e Ahmad ki HAzrat Hulb Tai R.D ki hadees mein “على صَدره” ki zyadati ko sahih aur sabit karne ke liye firqa ahle hadees ke alim Kifayatullah sanabali ne 7 Qarine pesh jinka is article mein TAfseeli taur par jawab diya jaayega.

Qarina no 1:- (Riwayat mein ikhtisaar).Kifayatullah Sahab kehte hai Hulb r.d ki hadees mein ksisine bhi mukammal hadees ko bayan nahi kiya hainaa hi tamam riwayat karne wale mutaffaiq taur par ek hi jaisi baat bayan kar rahe hai..toh agar Yahya ibn saeed al qattan r.h ne agar koi zyadati lafz bayan karde toh masla kya.isliye unki zyadati qubul ki jaayegi(mafhoom Kifayatullah ki baat ka ).iske baad unhone 8 baato ka zikr kiya.

1.Riwayat mein namaz ka zikr

2.Allah ke nabi s.a.w ki Imammat ka zikr

3.Ek haath ko dusre haath par rakhen ka zikr

4.Daaye haath k baaye haath par rakhne ka zikr.

5.Daaye aur baaye jaanib se muqatdiyo ki taraf firne ka zikr.

6.Daaye haath ko baaye haath se pakadne ka zikr.

7.Dono haatho ko seene par haath rakhne ka zikr.

8.Issaiyo ke khaane ke talluq se Allah ke nabi s.a.w se sawal.

Kifaatullah Sahab aage kehte hai jiska khlaasa hai ki simak aur sufyaan ke kisi bhi shagrid ne tamam baato ka zikr karne ka iltazaam nahi kiya toh fir Yahya ibn saaed al qattan ki zyadati ko qubul kiya jaayega.kyuki kisine kuch bayan kiya aur kisne kuch chod diya.

Jawab: Kifayatullah Sahab ka yeh kehna ki kis raaawi ne kuch bayan kiya aur kuch bayan nahi kiya sahih baat hai.lekin woh ek baat par gaur nahi kiye hai ki jin 8 baato ko unhone naqal kiya usme 7 baato mein koi naa koi fir chahe woh sufyaan ke shagird ho yaa fir simak ke shagird ho ek dusre ki mutabiyat kar rahe hai sirf seene par haath rakhne ke Yahya bin saaed al qattan ki zyadati ka koi bhi mutabiyat nahi kar raha hai.Tafseel iski mawjood hai aap logo ke saamne.

1.Allah ke nabi ka daaye aur baaye se ghumna

  • Shoba r.h (musnad e Ahmad hadees no 21979)
  • Abul Ahwas r.h (Jami tirmizi hadees no 301)
  • Israil bin yunus r.h (Muajam sahaba j3,pg198)
  • Zaidah bin qudamah r.h (musnad e Ahmad hadees no 21982)
  • Zaid bin harb r.h (Muajam sahaba j3,pg199)
  • Sufyan sawri r.h (sufyan sawri se riwayat karne wale)
  • Wakee r.h (musnad e Ahmad hadees no 21968)
  • Hussain bin hafs r.h (Sunan kubra lil baihaqi hadees no 3613)
  • Mohammad bin kaseer r.h (Muajam sahaba j3,pg199)
  • Abdus samad bin hussain r.h (Muajam sahaba j3,pg199)
  • Abdur razzak r.h (Musannaf Abdur Razzak j2,pg240)
  • Yahya ibn saeed r.h (Mustakhraj tusi j2, pg 94, hadees no 234,musnad e Ahmad hadees no 21967)

2.Allah ke nabi ke Imamat ka zikr.

  • Abul ahwas r.h (Jami tirmizi hadees no 301)
  • Shoba r.h (Sunan Abu dawood hadees no 1041)

3.Namaz ka zikr

  • Abul ahwas r.h (Jami tirmizi hadees no 301)
  • Zaidah bin qudamah r.h (musnad e Ahmad hadees no 21982)
  • Hafs bin jamma r.h (muajam kabir tabrani j22, pg 165)
  • Asbat bin nasr r.h (muajam kabir tabrani j22, pg 165)
  • Sufyan sawri r.h (sufyan sawri se riwayat karne wale)
  • Wakee r.h (musnad e Ahmad hadees no 21968, Sunan darqutni hadees hadees no 1100)
  • Abdurrehman bin Mehdi (Sunan darqutni hadees hadees no 1100)
  • Abdur razzak (Musannaf Abdur Razzak j2,pg240)
  • Hussain bin hafs (Sunan kubra lil baihaqi hadees no 3613)
  • Abdus samad bin hussain (Muajam sahaba j3,pg199)
  • Muhammad bin kaseer (Muajam sahaba j3,pg199)

4.Ek haath ko dusre haath par rakhne ka zikr.

  • Hafs bin jamma r.h (muajam kabir tabrani j22, pg 165)
  • Asbat bin nasr r.h (muajam kabir tabrani j22, pg 165)
  • Sharik bin Abdullah al qazi (musnad e Ahmad hadees no 21971)
  • Sufyan sawri r.h (sufyan sawri se riwayat karne wale)
  • Hussain bin hafs (Sunan kubra lil baihaqi hadees no 3613)
  • Wakee r.h (musnad e Ahmad hadees no 21968, Sunan darqutni hadees hadees no 1100)
  • Abdur rehman bin Mehdi (Sunan darqutni hadees hadees no 1100)
  • Abdus samad bin hussain (Muajam sahaba j3,pg199)
  • Muhammad bin kaseer (Muajam sahaba j3,pg199)
  • Abdur razzak (Musannaf Abdur Razzak j2,pg240)

5.Daaye haath ko baaye hath par rakne ka zikr.

  • Asbat bin nasr r.h (muajam kabir tabrani j22, pg 165)
  • Hafs bin jamma r.h (muajam kabir tabrani j22, pg 165)
  • Sharik bin Abdullah al qazi r.h (musnad e Ahmad hadees no 21971)
  • Zaid bin harb r.h (Muajam sahaba j3,pg199)
  • Sufyaan sawri r.h (sufyan sawri se riwayat karne wale)
  • Wakee bi jarrah r.h (musnad e Ahmad hadees no 21968, Sunan darqutni hadees hadees no 1100)
  • Abdurrehman bin Mehdi r.h (Sunan darqutni hadees hadees no 1100)
  • Abdus samad bin hussain r.h (Muajam sahaba j3,pg199)
  • Mohammad bin kaseer r.h (Muajam sahaba j3,pg199)
  • Abdur razzak r.h (Musannaf Abdur Razzak j2,pg240)
  • Yahya bin saeed al qattan (Mukhtasar tusi j2,pg94 hadees no 234)

6.Daaye haath ko baaye se pakadne ka zikr

  • Abul ahwas r.h (Sunan ibn majah hadees no 809)
  • Abdur razzak r.h (Musannaf Abdur Razzak j2,pg240)

7.Nasraniyo ke talluq se sawal ka zikr

  • Zakariya bin abi ziyadah r.h (muajam kabir tabrani j22, pg 167)
  • Sharik bin abdullah al qazi r.h (musnad e Ahmad hadees no 21971)
  • Zaid bin harb r.h (Muajam sahaba j3,pg199)
  • Hafs bin jamma r.h (muajam kabir tabrani j22, pg 165)
  • Sufyan sawri
  • Wakee r.h (musnad e Ahmad hadees no 21966)
  • Mohammad bin kaseer r.h (Muajam sahaba j3,pg199)
  • Abdus samad bin hussain r.h (Muajam sahaba j3,pg199)

8.seene par haath rakhne ka zikr.

  • Yahya bin saeed al qattan (musnad e ahamd hadees no 21967)

Yeh baat ek dum saaf hojati hai ki bhale tamam tar logone hadees ko mutafiqa taur par ek jaise bayan nahi kiya.kisne kuch aur kisine kuch bayan nahi kiya par 8 mein se 7 baato ke mutabiyat hulb rd ki hadees mein milte hai siwaye seena par haath bandhne ke.jisse yeh baat waeh hojati hai ki yeh Ala sadr ke lafz I zyadati gair mehfooz hai.

Qarina no 2 (ahfaz yaani bade hafiz ki riwayat)

Iss qarine se Kifayatullah Sahab yeh batana chahte hai Yahya ibn saeed al qattan sabse ahfaz yaani sabse hafiz hai riwayat ko sufyaan se bayan karne mein isliye unki riwayat ko tarjeeh dijayegi.aage chalkat Kifayatullah Sahab kehte hai ki agar koi Imam Yahya ibn saeed al qattan ke hum palla (barabar aur takkar) Imam Wakee rh ko kaha jaa sakta hai lekin iss riwayat mein Imam Wakee sufyaan se riwayat kar rahe hai aur sufyaan se riwayat karne mein mam Wakee ne kayi jagah galti hai jaise ki Imam Wakee ki riwyat pesh karte waqt Imam Ahmad r.h ke hawale se wazeh kiya gaya hai dekhiye pg 99 aur pg 99 par Imam Ahmad bin hanbal rh ki ek ibarat ilal marifat al rijal ili Ahmad j1 pg 325 par se naqal ki hai ki”isse Wakee ke alawa koi aur riwayat nahi karta mein yeh samjhta hu ki Wakee ne galti ki hai”

Jawab :-Kifayatullah Sahab ne apne pseh karda qaina no 2 mein yeh baat sabit karne ki koshish ki hai ki yahya bin saeed al qattan sufyan se riwayat karne walo mein sabse ahfaz hai aur unki riwayat isliye rajah hogi.apni is baat ko sabit karne ke liye unhone Imam Wakee ki missal di hai un jaisa siqah aur hafize wale rawi jo Imam Yahya bin saeed al qattan ka hum palla ho sakta hai lekin unhone bhi Imam sufyaan se riwayat karne mein galti ki hai jiski nishaan de hi Imam Ahmad ne ki hai.yaani isse yeh samjh mein aata hai Kifayatullah Sahab kehna chahte hai Imam Yahya bin saeed al qattan ne sufyan se riwayat karne mein koi galti nahi ki hai aur woh sabse ahfaz hai.

Toh hum bata dete hai ki Imam yahay bin saeed al qattan se bhi sufyan se riwayat karne mein galti sabit hai.Imam ahamad bin hanbal musnad e Ahmad hades no 27221 jisme sufyan se Imam yahaya bin saeed al qattan apne ustadh sufyaan sawri rh se zikr kar rahe aur usme woh lafz “” وَابْصُقْ خَلْفَكَ” ka izafa naqal karte hai is Imam Ahmad yayha bin saaed al qattan ki galti batate hue faramte hai ki Imam Wakee aur abdur razzak “” وَابْصُقْ خَلْفَكَ” ka zikr nahi karte.

27221 حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ سَعِيدٍ، عَنْ سُفْيَانَ، عَنْ مَنْصُورٍ، عَنْ رِبْعِيٍّ، عَنْ طَارِقِ بْنِ عَبْدِ اللهِ الْمُحَارِبِيِّ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: “ إِذَا صَلَّيْتَ فَلَا تَبْصُقْ عَنْ يَمِينِكَ وَلَا بَيْنَ يَدَيْكَ، وَابْصُقْ خَلْفَكَ وَعَنْ شِمَالِكَ إِنْ كَانَ فَارِغًا، وَإِلَّا فَهَكَذَا “، وَدَلَكَ تَحْتَ قَدَمِهِ، وَلَمْ يَقُلْ وَكِيعٌ، وَلَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ: “ وَابْصُقْ خَلْفَكَ “، وَقَالَا: قَالَ لِي رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ

وقد أنكر الإمام أحمد هذه اللفظة في هذا الحديث، وهي قوله: ((خلفك)) ، وقال: لم يقل ذَلِكَ وكيع ولا عبد الرزاق.

قالَ الدارقطني: هي وهم من يحيى بن سعيد، ولم يذكرها جماعة

Imam ibn rajab rh kehte hai ki Imam Ahmad rh ne inkar kiya hai “” وَابْصُقْ خَلْفَكَ ka kyuki Imam Wakee aur abdur razzak isse zikr nahi karte.Imam darqutni ne kaha ki Yahya ko wahem hua hai aur ek jamaat ne isse zikr nahi kiya(Fath al bari ibn rajb j3 pg 130).

Imam Ahmad ne Yahya ibn saeed al qattan ki khata apni kitab al ilal marifat al rijal ke raqam 4283 aur 4286 par dikhayi hai

وقد أنكر الإمام أحمد هذه اللفظة في هذا الحديث، وهي قوله: ((خلفك)) ، وقال: لم يقل ذَلِكَ وكيع ولا عبد الرزاق.

قالَ الدارقطني: هي وهم من يحيى بن سعيد، ولم يذكرها جماعة

fath al bari ibn rajb j8 pg 131 par bhi Imam ibn rajb al hanbali ne khata batayi hai Imam yahaya ibn saeed al qattan ki unhe is hadees mein wahem hua hai.

- حدثنا أبو نعيمٍ ومحمد بن يوسف: ثنا سفيان، عن سعد بن إبراهيم، عن عبد الرحمن -هو: ابن هرمز -، عن أبي هريرة، قال: كان النبي — صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ — يقرأ في الفجر يوم الجمعة {آلم تنزيل} السجدة، {هَلْ أَتَى عَلَى الإِنسَانِ}

[إلانسان:1] .

هذا الحديث خرَّجه البخاري هاهنا، وفي ((سجود القرآن)) .

في أحدهما: خرَّجه عن محمد بن يوسف الفريابي، عن سفيان -هو: الثوري.

وفي الآخر: عن أبي نعيمٍ، عن سفيان.

وفي رواية محمد بن يوسف زيادة: ذكر السجدة.

ففي بعض النسخ في هذا الباب: رواية محمد بن يوسف، وفي الآخر: رواية أبي نعيمٍ، وفي بعضها — في الموضعين: — عن محمد بن يوسف.

وإلاول: أصح. والله أعلم.

وقد ذكر الحافظ أبو نعيم الأصبهاني في ((مستخرجه)) : أن البخاري خرَّجه في هذا الباب، عن أبي نعيم

وقد رواه يحيى القطان، عن سفيان، فقال في حديثه: وفي الثانية {هَلْ أَتَاكَ حَدِيثُ الغَاشِيَةِ} [الغاشية:1] .

خرَّجه من طريقه إلاسماعيلي في ((صحيحه)) .

والظاهر: أن ذلك وهمٌ منه ٍ

Imam ibn hajr ne bhi sufyan se ek riwayat karte waqt Imam Yahya se wahem hua hai bataya hai (fath al bari j8 pg 705)

وَهَكَذَا حَكَمَ عَلِيُّ بْنُ الْمَدِينِيِّ عَلَى يَحْيَى الْقَطَّانِ فِيهِ بالوهمز

Fir aagaye likhte hai

خطأيحيى الْقَطَّانِ عَلَى الثَّوْرِيِّ

Aur aisi kayi missal hai jahan par Imam Yahya ne sufyan se riwayat karne mein galti ki hai lihaaza yeh kehna ki sufyan se riwayat karne mein Imam Yahya ibn saeed al qattan se galti nahi hui yeh baat galat hai aur is baat ko buniyad banakar unki hades jo rajah karar dena batil aur mardood hai.

Yaad rahe ki seene par haath bandhne ke lafz ko bhi Yahya bin saeed al qattan ke alawa Imam sufyaan sawri ka koi bhi shagird riwayat nahi karta hai jisme Imam Wakee aur Imam abdur rehman bin Mehdi jaise bade hafiz hai aur ek puri jamaat hai.

Sirf Imam Ahmad ne hi nahi balki Imam Yahya bin Maeen ne bhi bataya hai ki sufyan se riwayat karne mein Yahya bin saeed al qattan ne galti ki hai aur kaha ki Wakee ki hades sahih hai.(Mawsuat aqwal ahya ibn Maeen j4 pg 64&65,Tarikh ibn Maeen riwayat ad durri raqam 1547).

1547- سَمِعت يحيى يَقُول كَانَ يحيى بن سعيد يحدث بِحَدِيث يغلط فِيهِ عَن سُفْيَان الثَّوْريّ عَن أَبى إِسْحَاق عَن عَاصِم بن ضَمرَة عَن على قَالَ إِذا زَادَت الْإِبِل على عشْرين وَمِائَة يسْتَأْنف الْفَرِيضَة قَالَ يحيى بن معِين وَحدث بِهِ وَكِيع عَن سُفْيَان عَن مَنْصُور عَن إِبْرَاهِيم قَالَ إِذا زَادَت الْإِبِل على عشْرين وَمِائَة يسْتَأْنف الْفَرِيضَة على الْحساب الأول قَالَ يحيى هَذَا أصح الْحَدِيثين

Kifayatullah Sahab ne anwar al badr pg 99 par sufyan se riwayat karne walo mein Yahya ko Wakee par muqadam sabit karne ke liye ilal Ahmad marwazi pg 60 se naqal kiya hai.sawal kiya gaya Imam Ahmad se ki sufyan ke ashaab kaun hai?Imam Ahmad ne kaha Yahya,Wakee,ibn Mehdi aur Abu nuaym.Imam marwazi ne kehta hai meine pucha ape Wakee ko ibn Mehdi par muqadam kardiya?Imam ahamad ne kaha Wakee shaikh hai.aage Kifayatullah Sahab likhte hai gaur farmaye is qaul mein Imam Ahmad ne ne Wakee ko abdur reman par muqaddam kiya lekin Yahya bin saeed ko Wakee par muqadam kiya.

Fir kehte hai In qaul se natija nikale ki agar sufyan se riwayat karte hue Imam Wakee aur Imam Yahya mein mukhalifat kare toh Imam Yahya bin saeed al qattan ki baat rajah hogi.

Jawab:-kiayatullah I yeh baat blkul galat hai kyuki humne upar Imam ahamad,Imam ibn rajb,Imam darqutni,Imam ibn hajr aur Imam yahay ibn Maeen se bataya hai ki Imam Yahya bin saeed al qattan se bhi Imam sufya sawri se riwayat karte waqt galti aur wahem hua hai.

Tajjub ki baat hai in tamam muhaddis ne Imam Yahya bin saeed al qattan ki hadees ke lafz ka inkar usme galti aur wahem ko Wakee ki hadees ki buniyad par hi kaha hai ki Wakee is lafz ko bayan nahi karte Wakee ki hadees sahih hai wagaira.

Toh Kifayatullah Sahab ki yeh baat galat sabit hui.

Agar bil farz Kifayatullah Sahab ki baat maan bhi liya jaaye toh yeh koi Imam Ahmad aur dusre muhaddis ke nazdeek qaida kulliya nahi hai ki Yahya ki hadees ko rajah karar diya jaayega.

Iski sabse badi dalil hai ki mam ahmed ka khud fatwa ki namaz mein seene par haath bandhna makruh hai (masal e Imam ahamad bin hanbal ba riwayat Abu dawood pg 47 aur 48).yehi hi baat hanabila ki aksar kitabo milegi.

Toh yeh baat sabit hui ki Imam Ahmad ke nazdeek aisa koi qaida qulliya nahi hai ki woh Yahya ki hadees ko Wakee par muqadam rakhte hai.

وَقَال أَبُو حاتم الرازي: أشهد عَلَى أحمد بن حنبل أنه قال: الثبت عندنا بالعراق وكيع بْن الجراح، ويَحْيَى بْن سَعِيد، وعبد الرحمن بْن مهدي

Hum bhi Imam ahmed se ek qaul pesh karna chahenge “Imam Abu Hatim ne Imam Ahmad se sawal kiya Iraq mein sabse bada kaun hai toh Imam Ahmad ne kaha Wakee,Yahya aur ibn Mehdi (Tehzeeb ul kamal j 30 pg 474,Al jarh wa tadeel j1/pg 231)

Toh fir yeh upar karda ibarat se baqaul Kifayatullah Sahab ke humein bhi haq pahuchta hai ki hum yeh faisla kare ki Imam Ahmad ne Imam Wakee ko tarjeeh di hai Imam Yahya par kya tamam Iraq walo par.

Ek bahot hi zabardast dalil.

2748- سَمِعت يحيى يَقُول أَصْحَاب سُفْيَان الثَّوْريّ سِتَّة يحيى بن سعيد ووكيع بن الْجراح وَابْن الْمُبَارك والأشجعي وَعبد الرَّحْمَن بن مهْدي وَأَبُو نعيم قَالَ يحيى وَلَيْسَ أحد من هَؤُلَاءِ يحدث عَن سُفْيَان فيخالفه بعض هَؤُلَاءِ السِّتَّة فَيكون القَوْل قَوْله حَتَّى يجىء إِنْسَان يفصل بَينهمَا فَإِذا اتّفق من هَؤُلَاءِ اثْنَان على شَيْء كَانَ القَوْل قَوْلهمَا

Imam durri farmate hai meine Imam Yahya ibn Maeen se farmate hue suna ki Imam sufyaan sawri ke 6 shagird (student) Yahya bin saeed al qattan,Wakee,ibn Mubarak,ashjayi,abdur rehman bin Mehdi aur Abu nuaym fuzayl bin dukayn.Imam yahaya bin Maeen faramate hai in 6 shargirdo mein se koi ek aisa nahi hai ki woh agar sufyan sawri se koi hadees bayan kare aur baaki 6 mein se koi uski mukhalifat kare toh uska qaul mautbar samjha jaayega.jab tak ke agar koi dusra shaks un dono mein faisla na karde.haan agar un mein se do agar kisi aat par muttafiq hojaye toh unka qaul mautbar samjha jaayega.(Mawsuat aqwal Imam Yahya ibn Maeen j3/pg 225,Tarikh Yahya ibn Maeen ba riwayat ad durri raqam 2748)

Is ibarat ka matlab yeh hai Imam sufyan sawri ke 6 shagir martaba mein sab ek jaise hai agar inme se koi dusre ki mukhalifat kare toh bagair kisi dalil ke toh unme se kisi ke qaul ko tarjeeh nahi di jaa sakti. Haan agar unme se koi teesra mukhalifat kare toh do walo ki baat rajah hogi.

Toh Imam Yahya ibn Maeen ke qaul se yeh baat wazeh hogayi ki Wakee ki hadees muqadam hogi kyukiWakee ke saath abdur rehman bin Mehdi hai aur ek jamaat hai jo “ هَذِه على صَدره” ke alfaaz bayan nahi karte hai sirf Yahya bin saeed al qattan is lafz ko bayan karte hai.

Yehi baat khalid bin shaya jo bin baaz aur muqbil bin hadi ke shagird hai jo seene par haath bandhne wali hadees ka radd karte hue kehte hai ki ek jamaat ne yeh alfaaz bayan nahi kiya hai Yahya ne ek jamaat ki mukhalifat ki hai(Al I’lam bi-takbir al-musalli bi makan wad’il yadayn ba’d takbiratul ihram)

Mashoor Salfi Alim Shaikh Maher bin fahl ne bhi kahan hai ki yeh hadees ehtejaj ke layk nahi hai isme qabeesah majhool hai woh hi iski asal illat hai hai aur lafz ala sadri sabit nahi sufyan sawri ke shagirdo ke nazdeek isi tarah sabit nahi hai simak ki dusre shagirdo ke nazdeek isliye yeh hadees ehtejaj ke layk nahi hai.[Aasar ilal ul hadees fi iktalaf al fuqah j1/pg280]

Dr Abdullah bin abdul aziz al jibreen: “Ala Sadr ki zyadati ko shaaz kaha hai” (Sharh umdatul fiqh pg 272)

Ek akhiri baat kehkar yeh qarina no 2 ka jawab mukammal karte hai :-

Imam Ahmad le ilal ul hadees ke manhaj par likhi hui kitab (Manhaj Imam ahamad fi ilal hadees j2 pg 894) par ek usul bataya hai “ahafaz rawi mukhalifat karta hai apne se zyada (muhaddisn) tadad aur faisla aksar riwyat par hoga” is usul ka matlab hai Imam Ahmad bade hafize wale rawi ki hadees ko chodete thai agar woh ek jamaat ki mukhalifat kare toh.

ومن صور مخالفة الراوي الأحفظ لرواية من هم أكثر منه عدداً ويكون الحكم لرواية الأكثر:

  1. روى يحيى بن سعيد القطان، عن سفيان، عن منصور، عن ربعي ابن خراش، عن طارق بن عبد الله المُحاربي، عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: “إذا كنت في الصلاة، فلا تبزقْ عن يمنيك ولا من بين يديك، ولكن خلفَك أو تلقاءَ شمالك أو تحت قدمك اليُسرى”. قال ابن رجب: وقد أنكر الإمام أحمد هذه اللفظة في هذا الحديث، وهي

Yeh hadees bhi Imam yahaya ibn saeed ki hai jisse Imam Ahmad ne chod diya.

Yaad hulb at tai ki hadees mein bhi Yahya bin saaed al qatan bhale bade hafiza wale hai lekin unhone ek jamaat ki mukhalifat ki “هَذِه على صَدره” ke alfaaz bayan karke jisme Wakee aur ibn Mehdi jaise bade hafiz bhi hai.

Aur jo hadees humne pesh ki musnad e hamad hadees no 27221 jisme mein Imam Ahmad ne inkaar iya tha “wa absaka khafak ” le lafz ka jisse Yahya bayan kar rahe hai aur Imam Wakee aur abdur razzak bayan nahi karte.yaha par bhi jamat hai Yahya ke muqable mein.

Kifayatullah Sahab ne bhi jo hadees pesh ki hai page 99 par “ Imam Ahmad bin hanbal rh ki ek ibarat ilal marifat al rijal ili Ahmad j1 pg 325 par se naqal ki hai ki”isse Wakee ke alawa koi aur riwayat nahi karta mein yeh samjhta hu ki Wakee ne galti ki hai” yaha par bhi Imam Ahmad ne Wakee ki galti par apna guman is baat par rakha hai ki ek jammat isse bayan nahi karti hai.

To baat wazeh hui ki Imam Ahmad ken nazdeek ek usul yeh hai ki woh ahfaz ki riwayat ko ek jamaat ki mukhalifat karne ki wajeh se chod dete tha

Qarina no 3 (Hafiz aur Mutqeen ki Riwayat)

Kifayatullah Sahab apni kitab anwar al badr ke pg no 106 par likhte hai “Agar zyadat o bayan karne wala hafiz aur mutqeen ho toh zyadati maqbool hogi bahot saare muhaddisin ne is qarine se istadlal karte hue zyadati siqah ko maqbool karar diya hai”

Is qarine se istadlal karne ke liye Kifayatullah Sahab ne 4 muhaddis

1.Imam Abu zurah rh

2.Imam darqutni rh

3.Imam ibn abdul barr rh

4.Imam zayli rh

Ki ibarat naqal ki hai jiska hum un ibarato ka khulasa aapke saamne naqal karte hai ki hafiz aur mutqeen ki riwayat qubul kab qubul hogi jo hmein upar bayan karda 4 muhaddis ke aqwal se pata chalta hai:-

1.ziyadati bayan karne hifz aur itqaan mein zyadati bayan na karne wale ke barabar ho

2.ziyadati bayan karne wala ziyadati naa bayan karne wale se bada ho

Jawab:-Kifayatullah Sahab apka kehna hai ki Yahya ibn saeed al qattan sabse bare hafiz aur mutqeen hai aur jin logone “هَذِه على صَدره” ka lafz bayan nahi kiya hai woh unse kam hafiz hai aur kam mutqeen hai jisme Imam Wakee aur Imam abdur rehman bin Mehdi hai.

Hum Kifayatullah Sahab se kehna chahenge ki Yahya bin saeed al qattan ko muhadissin ne bil ittefaq Imam Wakee aur Imam ibn Mehdi se bada nahi maana hai balki muhaddsin ne inme taksis karte hue bataya bhi hai ki kaun hafiz hai kaum mutqeen hai kaun riwayat mein bada hai.naa hi Imam Ahmad ke nazdeek yeh koi qaida qulliya hai hai ki Yahya ki zyadti ko hamesha qubul krenge bil farz agar maan le ki woh sabse zyada mutqeen aur sabse bade hafiz hai baqaul Kifayatullah Sahab ke.iski msal humne phele hi dedi hai aur Imam Ahmad ka fatwa ki seene par namaz mein haath bandhna makrooh hai.jisse wazeh hua ki Imam Ahmad ne khud isko qubul nahi kiya.

Ab aate hai kya Imam ibn qattan bil ittefaq sabse zyada hafiz aur mutqeen hai jaise Kifayatullah Sahab kehte hai iska bhi zaraa tehqiqi jaiza le lete hai.

a.Imam Abdurrehman bin Mehdi r.h:-

1.Ali bin Madni farmate hai(Tehzeeb ul kamal j17/ pg 439,Tarikh e Baghdad11/pg512)

وَقَال علي بْن أحمد بْن النضر الأزدي ، عَنْ علي بْن المديني: كان يحيى بْن سَعِيد أعلم بالرجال، وكان عَبْد الرَّحْمَن أعلم بالحديث، وما شبهت علم عَبْد الرَّحْمَن بالحديث إلا بالسحر

2.Imam Saaji kehte hai mujhse bayan kiya ali ibn madni ne “meine nahi dekha ruwat (rawiyo) ke silsile mein yahaya ib saeed al qattan se bada aur meine nahi dekha hadees ke sahih aur galat ke zyada janne wala abdur rehman bin Mehdi se”(Tehzeeb ul kamal j31/ pg 336,Tarikh e Baghdad j16/pg 208)

وَقَال زكريا بْن يَحْيَى الساجي، حدثت عن علي ابن الْمَدِينِيّ، قال: مَا رأيت أعلم بالرجال من يَحْيَى بْن سَعِيد القطان، ولا رأيت أعلم بصواب الحديث والخطأ من عَبْد الرَّحْمَنِ ابن مَهْدِيّ، فإذا اجتمع يَحْيَى وعبد الرحمن على ترك حديث رجل تركت حديثه، وإذا حدث عنه أحدهما حدثت عنه.

3.Imam Ibrahim Taimi ne bhi yeh hi baat naqal ki hai ”(Tehzeeb ul kamal j31/ pg 336,Tarikh e Baghdad j16/pg 208)

وَقَال أَبُو الفتح الأزدي، عَنِ الْحَسَن بْن علي: سمعت إِبْرَاهِيم بْن مُحَمَّد التَّيْمِيّ يَقُول: مَا رأيت أعلم بالرجال من يَحْيَى القطان، وما رأيت أعلم بصواب الحديث من ابْن مَهْدِيّ

4.Muhammad ibn Abu bakr Maqdami ne kaha ki meine nahi dekha kiski suni hui aur naa suni hui logo ki hadeeso ko zabt karne wala abdur rehman bin Mehdi se zyada .yeh Imam e sabt hai aur Yahya bin saeed se zyada sabt hai yeh apni hadees sufyan ko samne pesh karte thai(tazkirat ul huffaz j1 pg 330)

قال محمد بن أبي بكر المقدمي: ما رأيت أحدا أتقن لما سمع ولما لم يسمع ولحديث الناس من عبد الرحمن بن مهدي، إمام ثبت أثبت من يحيى بن سعيد وكان عرض حديثه على سفيان

Upar ke qaul se wazeh hota hai ki muhaddisin ne ibn Mehdi ko Yahya par bhi tarjeeh di hai.

Yeh hi baat Imam Abu Hatim ne bhi kaha hai(al jarh wa tadeel j1/pg 255,j5/pg290)

عبد الرحمن قال سمعت أبي يقول: عبد الرحمن بن مهدي أثبت أصحاب حماد بن زيد وهو إمام ثقة أثبت من يحيى بن سعيد وأتقن من وكيع وكان عرض حديثه على سفيان الثوري

b.Imam Wakee r.h:-

1.Imam Ahmad bin hanbal se pucha gaya Yahya ,Wakee,ibn Mehdi,Abu nuaym ke taluq se toh unhone kaha Wakee ahfaz hai,abdur rehman bin Mehdi mutqeen, Yahya rijal ka Alim aur Abu nuaym charo mein sabse kam galti karne wala hai.(Tehzeeb al kamal j30/pg 473)

وَقَال عَبْد الصَّمَدِ بْن سُلَيْمان البلخي: سمعت أَحْمَد بْن حنبل يقول: ما رأيت أحفظ من وكيع، وكفاك بعَبْد الرَّحْمَنِ إتقانا، وما رأيت رجلا أروى من غير محاباة ولا أشد تثبتا في أمر الرجال من يحيى ابن سَعِيد، وأَبُو نُعَيْم أقل الأربعة خطأ. قلت: يا أبا عَبد اللَّهِ يعطى فيأخذ. قال: أَبُو نُعَيْم عندي صدوق ثقة موضع للحجة في الحديث

Is qaul mein paa chalta hai ki Imam Ahmad ke nazdeek Wakee r.h sabse zyada ahfaz hai aur ibn Mehdi sabse mutqeen hai.

2.Imam Wakee ke talluq se yeh bhi kaha gaya hai ki woh sufyan sawri se bade hai(Tarikh e Baghdad j 15 pg 647, thezeeb ul kamal j 30 pg 470)

قال أَبُو الأحوص مُحَمَّد بْن الهيثم قاضي عكبرا، عَنِ القعنبي: كنا عند حماد بن زيد، فجاءه وكيع، فلما قام من عنده، قالوا لحماد: يا أبا إسماعيل هذا راوية سفيان، فَقَالَ حماد: لو شئت قلت: هذا أرجح من سفيان

3.Yahya ibn Maeen kehte hai Wakee apne zamane ke awzai thai(Tarikh e damishq j63 pg 76,Mawsuat aqwal Yahya ibn Maeen)

أنبأنا أبو علي الحداد أنا أبو نعيم الحافظ نا محمد بن علي بن جيش نا الهيثم بن خلف نا محمد بن نعيم قال سمعت يحيى بن معين يقول والله ما رأيت أحدا يحدث لله غير وكيع وما رأيت رجلا قط أحفظ من وكيع ووكيع في زمانه كالأوزاعي في زمانه

4.Imam Abu Hatim ne Imam Ahmad se sawal kiya Iraq mein sabse bada kaun toh Imam Ahmad ne kaha Wakee,Yahya,ibn Mehdi(Tehzeeb ul kamal j30 pg 474, Al jarh wa tadeel j1/pg 231)

قَال أَبُو حاتم الرازي: أشهد عَلَى أحمد بن حنبل أنه قال: الثبت عندنا بالعراق وكيع بْن الجراح، ويَحْيَى بْن سَعِيد، وعبد الرحمن بْن مهدي

5.Imam Ahmad bin hanbal ne kaha mein nahi dekha Wakee jaisa Alim(hadees ke janne wala)hafiz,sanad ka ilm wala ,abwaab le ilm mein(chapter ka ilm) aur khushu aur taqwa warra mein

وَقَال بشر بن موسى الأسدي: سمعت أَحْمَد بْن حنبل يَقُول: ما رأيت رجلا قط مثل وكيع فِي العلم والحفظ والإسناد والأبواب، مع خشوع وورع

(Tarikh e Baghdad j15 pg 647,Tehzeeb ul kamal j30/pg 473,Tarikh e damishq j63/pg 73) is qaul ko naqal karne ke baad Imam zahabi apni kitab siyar alam al nubula ke j 9 pg 147 par farmate hai:-

قُلْتُ: يَقُوْلُ هَذَا أَحْمَدُ مَعَ تَحَرِّيه وَوَرَعِهِ، وَقَدْ شَاهَدَ الكِبَارَ، مِثْلَ هُشَيمٍ، وَابْنِ عُيَيْنَةَ، وَيَحْيَى القَطَّانِ، وَأَبِي يُوْسُفَ القَاضِي، وَأَمْثَالِهِم

“Imam Ahmad mohtat aur mutakki hone bawjood (Wakee ke haq mein keh rahe) hushaim ,ibn uyannah,Yahya ibn saed al qattan,Qazi Abu yusuf aur in jaise degar bade bade ulama ko dekhne ke bawjood(Imam Wakee ke haq mein yeh qaul keh rahe hai)”

Yaani Imam Ahmad jaise mohtat Alim ki nazar mein Imam Wakee bin jarrah ka muqam in maskura awsaaf mein insab kibar ulama se badkar hai.

Toh upar ki bahes se pata chala ki Imam Wakee aur Imam ibn Mehdi ko ulama ne Yahya bin saeed al qattan se bada hafiz aur mutqeen bataya hai.

Agar Imam Wakee ,Ibn Mehdi aur Imam Yahya bin Maeen ko ek barabar maan bhi liya jaaye toh zyadati radd hogi jaise ki humne qarina no 2 mein Imam yahaya ibn Maeen ka qaul pesh kiya tha.

Imam Ahmad bin Hanbal rh ka usul bhi humne bataya hai ki ek jammat ke muqable mein woh woh ek akele rawi ki hadees ko qubbul nahi karte hai.

أَخْبَرَنَا الْحَسَن بن أَبِي بكر، قَالَ: أَخْبَرَنَا أبو سهل بن زياد، قَالَ: حَدَّثَنَا جعفر بن أبي عثمان الطيالسي، قَالَ: قلت ليَحْيَى بن معين: إذا اختلف يَحْيَى القطان ووكيع؟ قَالَ: القول قول يَحْيَى، قلت: إذا اختلف عبد الرحمن، ويَحْيَى؟ قَالَ: يحتاج من يفصل بينهما،

Jafar tayalisi ne kaha ki Yahya ibn Maeen se kaha gaya ki jab yahay aur Wakee (ke qaul) mein ikhtalaf hojaye (toh kisko tarjeeh di jayegi) toh unhone kaha ki qaul toh Yahya ka qaul hai (Yahya ke qaul ko tarjeeh di jayegi) mein kaha jab abdur rehman bin Mehdi aur Yahya mein ikhtalaf ho (kisko tarjeeh hogi) toh unhone kaha ki (iska ) mohtaj yeh woh shaks jo dono ke darmiyan faisla kare.(Mawsuat aqwal Imam yahaya ibn amen j3/pg228,Tarikh e Baghdad j11/403)

Imam Yahya bin Maeen ke is qaul se bhi baat pata chali ki jab abdur rehman aur Yahya mein ikhtalaf hojaye toh teesra shaks faisla karega.

Toh wazeh hai ki abdur rehman bin Mehdi ki mutabiyat Imam Wakee kar rahe hai toh ibn Mehdi ke qaul ko hi tarjeeh di jaayegi.Imam Yahya ki koi bhi mutabiyat nahi kar raha hai hazizhi ala sadri mein..toh yaha par bhi unki zyadati radd hogi.

Toh qaina no 3 ke jawab se yeh baat wazeh hogayi ki Imam Wakee aur Imam ibn Mehdi ko bhi muhaddsin ne Yahya se bada hafiz aur mutqeen yaani zabt wala bataya hai

Agar hum barabar bhi maanle toh Imam Yahya ibn Maeen aur Imam Imam ka usul humne bayan kardiya hai jisse Yahya ki zayadati ka radd hota hai.

Qarina no 4(Ziyadati ka degar riwayat ke munafi na hona)

Jawab:- Pheli baat toh humne batadiya hai ki yeh hadees mein do haath rakhne ka zikr nahi aur Kifayatullah Sahab ne jo hadees “At Tehqiqi” ke hawale se pesh ki hai sse do haath ka lafz sabit nahi hai.

Dusri baat Yahya bin saeed al qattan ki koi bhi mutabiyat nahi kar raha hai.

Kifayatullah Sahab is usul se yeh batana chahte hai ki Zyadti ke alfaz agar dusri riwayato ke khilaaf naa ho toh use qubul kiya jaayega.

Kifayatullah Sahab ko hum kehna chahenge ki yeh qarina tab istemaal mein laaya jaayega jab zyadati ke degar qarina is par dalallat karte ho.aur agar isse aise hi kubul karna hai toh ahnaaf jo hadees qirat khalfal Imam ke mamle mein ki Imam ki peeche muqtadiyo qirat nahi karna hai ke talluq se pesh karte jisme alfaaz hai “jab Imam qirat kare toh khamosh raho” wahan par aap logo ko yeh qarina yaad nahi rehta hai.wahan par is qarine a radd karte hue aap hazraat dusre qarina se istadlal karte hue is qarine ka radd karte hai.toh humein bhi haqq pahuchta hai ki hum aap ke is pesh karda qarine ka radd aap ke ghar ke usul se karde.humein pata hai ki aap ki jamaat mein harr baad mein aane wala apne phelo ka radd kardeta hai toh ummid hai hai aap ka bhi ho hi jaayega.isliye aap ghar se jawab dene se phele hum muhaddisin ke qaul ko naqal kardete hai.

Muhaddiseen ne ek usul bayan kiya hai zyadati ke talluq se ki uski zyadati kab radd hogi “ki jab ek rawi akela zyadati naqal kare aur uske khilaaf jammat hai hufaaz ki jo uss zyadati ko bayan na kare toh zyadati mardood aur naa qabil e qubul hai”.is usul ko khud Kifayatullah Sahab bhi maante hai jaise ki unhone khud apne yeh 7 qarino ke bayan karne baad faramaya ki yeh ek qarina hai lekin iska unhone radd karte hue kaha ki 7 qarino ke muqable 1 qarine ki koi haisiyat nahi.hum kehte hai janab aapke phele teen qarina ko rait ke dhair ki tarah gir chuki hai inshaallah degar qarina bhi bogus hi milenge jo apne pesh kiye ho.

Jab ek rawi akela zyadati naqal kare aur uske khilaaf jammat hai hufaaz ki jo uss zyadati ko bayan na kare toh zyadati mardood aur naa qabil e qubul hai:-

Qaul no 1.Imam ibn hjar kehte hai “yaani in Imam ke kalam ka khulasa yeh hai ki us hafiz mutqeen ki zyadati maqbool hogi jisse jamat ji bara bari ki haisiyat ho aur agar zyadati naql karne wle zyada na ho yaa inme aisa ho jo zyadati zikr karne wale se zyada hafiz hai yaa zyadati zikr karne wale gair hafiz ho agarche wo suduq ho toh iski zyadati maqbool nahi ”(Al nuqat j2 pg 690) yeh hi irshad al haq asri ne apni kitab tauzeeh ul kalam j2 pg 668 par naqal ki hai.

Imam ibn hajr asqalani rh ke qaul se humein yeh pata chalta hai:-

1.hafiz ,mutqeen ki riwayat qubul hogi jisse jamat ki barabari hasil hogi.

Humne phele hi bataya hai ki muhaddissin ne sarahat ki hai ki hadees aur itqaan mein Imam Wakee aur Imam ibn Mehdi,Imam Yahya bin saeed al qattan se bade hai aur ibn saeed al qattan rijal mein.

Aur pichle qarain ki bahesh se humein pata chalta hai ki ima yahaya bin saeed al qattan ko “هَذِه على صَدره” ki zyadati bayan naa karne wali jamaat ki barabari hasil nahi hai.naa hi unki hadees mein do haath ke lafz sabit hai. Mawjood hai.

2.zyadati mardood hone ki wajah batayi “Agar zyadati naa karne wale zyada na ho ………………… toh uski zyadati maqbool naa hogi”

Hulb at tai ki hadees mein “هَذِه على صَدره” ki zyadati naa karne walo ki ek badi jammat hai jisme Imam Wakee aur Imam ibn Mehdi jaise hafiz aur mutqeen hai.toh zyadati bayan na karne wali ek jamaat ki wajah se yeh zyadati mardood hogi.

Qaul no 2:-Maulana Irshad al Haq asri Sahab apni kitab Tauzeehul qalam j2 pg 668 par kehte hai “Allama ibn asbag ne mazeed ispar el shart ka izafa kiya hai ki zyadati naqal karne wala akela ho aur iske muqable mein dusri jamaat par wahem ka guman na ho (yaani ahfaz aur awsak ho) woh isse naqal na kare toh aisi zyadati mardood hogi.Albatta majlees mukhalifat ho toh fir maqbool hai is surat mein isse do hadeeso par mehmool kiya jaayega.(Sharh alfayi Iraqi j1 pg 212,Taqreeb pg 157)

Musnad e hamad ki hulb at tai ki ba qaul gair muqallidn ke seene par haath bandhne wali hadees mein bhi yeh hi haal hai zyadati karne wala akela hai aur ouri jammat hai jo is zyadati ko bayan nahi kati hai jisme iWakee aur ibn Mehdi hai jo ahfaz aur mutqeen hai isliye khud maulana irshad al haq ke bayan karde ususl se bhi yeh hadees mein zyadati ke alfaaz mardood honge.

Qaul no 3:-Kifayatullah Sahab ke aziz maulana khubaib Sahab apni kitab Maqalate asriya ke pg 475 par Imam ibn hajr asqalni rh se naqal karte hai zyadati siqah ab maqbool na hogi

  1. Zyadati na naqal karne wali jamaat ho
  2. Inme koi aisa rawi ho jo zyadati zikr karne wale se ahfaz ho yaa zyadati zikr karne wala gair hafiz ho agarche woh suduq ho toh iski zyadati maqbool nahi.

Khubaib Sahab ne yeh jo condition batayi hai ibn hajr asqalani rh se jisme dono condition bilkul hadees e hulb par utarti hai

  1. Yahaya akele hai is “هَذِه على صَدره”alfaaz ko bayan karne aur puri ek jamaat hai jo isse bayan nahi karti hai hai jisme Wakee aur ibn Mehdi shamil ho.
  2. Humne pichli bahes mein bataya bhi hai ki Imam Wakee aue Imam ibn Mehdi hafiz aur mutqeen hai.

Khubaib Sahab dusra qaul naqa karte hai “Agar woh siqah aur suduq rawi apne se arjah ki mukhalifat kare

  1. Zabt ki zyadati
  2. Kasir ut tadad
  3. Yaa inke alawa kisi aur wajah tarjeehat mein toh inme se rajah ko mehfooz kiya jaayega aur iska muqabil marjooh hoga jisse shaaz kaha jaayega”

Yahan par bhi qasir ut tadad ki baat hai aur zabt,hafiz aut itqaan mein Imam Wakee aur Imam ibn Mehdi mawjood hai.

Khubaib Sahab ke teesra qaul :-

  1. Ahfaz (awsaq)
  2. Kaseer ut tadad ki riwayat ke hilaaf kare aur isme muhaddisin ke qawaid ke mutabiq tatbeeq bhi mumkin naa ho toh woh shaaz hai.

Is puri bahes se pata chala ki riwayat jisme “هَذِه على صَدره” ki zyadati nahi mawjood hai use bayan karne wale Imam Wakee aur Imam ibn Mehdi hai aur puri ek jamaat hai.Kifayatullah Sahab ne bhi is baat ko dabe alfaaz mein maante hai ki agar yahaya ka koi hum palla ho sakta hai toh Imam Wakee par Imam Wakee se sufyaan se riwayat karne mein galti hui hai kehkar woh Yahya rh ki hadees ko tarjeeh dene ki koshish ki jiska jawab humne qarina no 2 aur 3 mein de diya hai ki Imam Yahya se bhi wahem hua hai sufyaan se riwayat karne mein aur Wakee rh ke muqable mein hi unki hadees ko radd kiya gaya hai aur Imam Wakee sabse bada hafiz wagaira kaha gaya.Imam ibn Mehdi ke talluq se hi wazahat ke saath muhaddsin ne kaha hai ki yeh Yahya se bade hafiz hai.aur sufaan par apni hadees pesh karte thai.

Yeh dono hafiz,mutqeen aue awsak bhi hai.

Imam yahaya ibn Maeen ke usul se bhi Imam Wakee aur Imam ibn Mehdi ki hadees ko tarjeeh di jaayegi kyunki yeh dono k dusre ki mutabiyat kar rahe hai aur ek dusre ko support kar rahe hai aur ibn saeed al qattan rh munfarid hai.

Shykh khalid bin shaaya jo bin baaz aur muqbil ibn hadi al wadi al yamani ke shagird hai unhone bhi yeh hi baat kahi hai ki Yahya ne ek jamaat ki mukhalifat ki hai isliye alfaaz ko qubul nahi kiya jaayega.

Imam Ahmad ke ilal ul hadees ke manhaj par likhi hui kitab (Manhaj ilal ul hadees Imam ahamad j2 pg 894) par ek usul bataya hai “ahafaz rawi mukhalifat karta hai apne se zyada (muhaddisn) tadad aur faisla aksar riwyat par hoga” is usul ka matlab hai Imam Ahmad bade hafize wale rawi ki hadees ko chodete thai agar woh ek jamaat ki mukhalifat kare toh. Isse bhi samjh mein aata hai yeh hadees ke lafz shaaz hai inhe qubul nahi kiya jaayega.

Akhir mein hum khud Kifayatullah Sahab ke qaul ko pesh karke baat khatam karna chahenge.

Kifayatullah Sahab apni kitab “Yazeed bin mawiya par ilzamat ka tehqiqi jaayeza pg 213” par likhte hai

“Jab rawi apne se ahfaz ki mukhalifat kare tab uski taghlit ki jaayegi aur us waqt bhi taghlit ki jaayegi jab woh hadees mein koi aisa izafa yaa zyadati kare jisko dusre rawi bayan nahi karte aur us zyadati ko bayan nahi karne wale zyada ho yaa ek jamaat ho jab ki zyadati bayan karne wala munfarid ho”

Kifayatullah Sahab ka yeh bayan karda usul bilkul hi musnad e amad ki hadees par utarta ai jahan par sufyan sawri rh se “هَذِه على صَدره” na naqal karne wali siqah awsak ahfaz ki ek jamaat hai jisme Wakee,ibn Mehdi,abdus samad,Muhammad bin kaseer wagaira shamil hai aur iske khilaaf Imam Yahya bin saeed al qattan munafrid yaani akele aur tanha hai isliye ba qaul Kifayatullah Sahab ke bayan arda usul se bhi “هَذِه على صَدره” ka lafz shaaz aue mardood hoga.

Qarina no 5:- (Zyadati wale alfaaz ka takrar)

Kifayatullah Sahab kehte hai “Arz hai ki zair e bahes hadees mein Imam Yahya bin saeed al qattan ne qaulan sine par haath bandhne ka zikr karke isse failan(amal) karke bhi bayan kiya aur baqaidah isse amali shakal mein karke bhi batlaya yaani dobara takrar ke saath isse bayan kiya.Ek baat qaulan aur ek baar failan aur eh takrar bhi is baat ki dalil hai ki is baat ki bayan mein inse wahem nahi hua warna woh itne aihtamam ke saath bayan na karte”

Jawab:-Kifayatullah Sahab yahan yeh batane chahte hai ki is qarine se ki Imam Yahya bin saeed al qttan ne do baar is amal ka zikr kiya hai ek qaulan yaani bayan karke aur ek baar failan yaani amal karke toh yeh seene par haath bandhne wali zyadati qubul hogi.lekin hum kehte hai iss qarine se Kifayatullah Sahab ka istadlal karna batil aur mardood hai.

Wajah no 1:-Kifayatullah Sahab and company seene par do haath bandhne ke qail hai aur hadees mein sirf ek haath ko sine par rakhne ka zikr hai “هَذِه على صَدره” aur woh hadees jisse Kifayatullah Sahab ne do haath ko sine par bandhne ke liye zikr kiya hai uske to alfaaz hi sabit nahi hai jiski tafseel upar guzar chuki hai aur mawjood izafa bhi mardood hai jisse hum phele hi bata chuke hai.

Wajah no 2:-Kifayatullah Sahab ka kehna hai Yahya bin saeed al qattan ne amalan karke dikhaya hai yaani seene par haath bandkar dikhaya hai.Kifayatullah Sahab ke iss dhoke ko samjhne ke liye zaroori hai ki hum Imam Yahya ibn saeed al qattan ke qaul ko saamne rakhe aur fir jawab de

Imam Yahya ibn saaed al qattan farmate hai “الْيُمْنَى عَلَى الْيُسْرَى فَوْقَ الْمِفْصَلِ” jiska tarjuma hai Yahya bin saeed ne daaye haath ko baaye haath ki hateli yaani kalayi par rakha.

Ab aaye zaraa Kifayatullah Sahab ka tarjuma bhi dekhlete hai “Yahya bin saad ne daaye haath ko baaye haath par rakhkar seene par par rakhkar bataya” (anwar al badr pg 88).Hum Kifayatullah Sahab se puchna chahte hai Yahya ke qaul mein kis lafz ka tarjuma “صَدره” yaani “Seena” hota hai.Kifayatullah Sahab ne tarjume mein khiyanat ki hai seene ka lafz apne taraf se badaya hai.allah aisi khiyanat se bachaye aur ummat ko sirf maslaki tassub mein dubbe hue kifayatullah Sahab se hifazat farmaye.

Upar Imam Yahya ki asal ibarat se pata chalta hai ki unhone sirf daaye haath ko baaye haath ki hateli par rakhne ka zikr hai.isme jism ke kis hisse par haath ko rakha jaayega iska zikr nahi hai.Kifayatullah Sahab apni taraf Imam Yahya ki qaul mein seene ka lafz dakhil karke takrar karwana chahte hai.balki Yahya ke qaul mein seene ka lafz hai hi nahi toh hum Kifayatullah Sahab se puchna chahenge ki takrar kaise hua aur unse darkhwast karte hai apne mann marzi ke lafz dakhil karke aur manna bayan karke ummat ko gumrah naa kare.

Wajh no 3:-Imam Yahya ke qaul mein seena par ek haath bandhne ka zikr hai aur aur fail mein do haath ka zikr hai aur badan ke kis hisse par bandha jaaye iska zikr nahi hai.toh unke qaul aur fail dono ko dekhne ke baad samjhme aata hai in dono mein koi jood nahi.jaise ki Imam Naimwi ne Aasar us sunan mein kaha hai “Hazihi ala hazihi hona chahiye tha.jab haizihi al hazihi hoga tab hi Yahya ke qaul aur fail mein jood hoga aur apne baaki hum asar ke saath honge.”

Qarina no 6:- (Siyak yaa matn ke degar alfaaz par dalalat )

Kifayatullah Sahab kehta hai “Hatta is tarah zair e bahes hadees mein degar alfaaz is zyadati ke sehat wa maqbooliyat par dalalat karte ho aur woh yeh ki is hadees mein sine par haath bandhne ke tazkira ke saath ,daaye haath ko baaye haath par bhi rakhne ke sarahat hai jis par kisiko koi ishkal nahi aur zaahir hai ki jab namaz mein daaye haath ko baaye haath par rakhenge toh woh haath jism ke kisi na kisi hisse par toh laaziman aayega aisi surat mwin agar isi riwayat mein yeh zikr hoga ki yeh “dono” haath sine par rakhe toh isme haath banhne ki tafsil hai, yeh koi alhaida baat nahi hai jisse hadees ke degar alfaz se koi talluq hi na ho lihaza yeh zyadati hadees ke degar alfaaz ke saath martabat hai.lihaaza is martabat aur hum haang hadees ke degar alfaaz bhi isse maqbooliyat par dalil hai.

Jawab:- kifataullah Sahab ki koshish is qarina se dalil pakadne ki koshish do cheezo par mehmool hai.

1.hadees mein seena par haath bandhne la lafz

Jawab:- Musnad e Ahmad ki hadees mein lafz hai “هَذِه على صَدره” jiska tarjuma hai ek haath ko seene par rakha, pata nahi Kifayatullah Sahab ko seena par haath bandhne ka lafz kaha dikh raha hai.haath bandhne ke liye do haath ki zaroorat hai.hadees mein sirf ek haath ka zikr hai

2.Kifayatullah Sahab kehta hai “aur zaahir hai ki jab namaz mein daaye haath ko baaye haath par rakhenge toh woh haath jism ke kisi na kisi hisse par toh laaziman aayega aisi surat mein agar isi riwayat mein yeh zikr hoga ki yeh “dono” haath sine par rakhe toh isme haath bandhne ki tafsil hai”

Jawab:- Isme Kifayatullah Sahab ne ek hadees ki taraf ishara kiya hai “agar isi riwayat mein yeh zikr hoga ki yeh “dono” haath sine par rakhe toh isme haath bandhne ki tafsil hai” is ibarat se yeh samjh mein aaraha hai ki Kifayatullah Sahab bhi jaante hai “Do Haath” ko sabit kare bagair mamla hal nahi hone wala hai.

At tehqiq ki hadees jo ibn jawzi rh ki kitab hai usme “Do Haath” ka zikr hai aur humne phele hi sabit kardiya hai ki woh hadees ke andar “هَذِه” ke lafz sabit nahi hai.Kyuki us hadees ki sanad mein mawjood rawi ibn muhzib par jarh mufassar hai ki musnad mein yeh hujjat nahi hai jiska aitraaf khud shaikh Nasiruddin albani ne bhi kiya hai(silsila hadees e zaefa).Kifayatullah Sahab ke Zahabi e Asr Shaukh Maulimi ne toh yeh keh diya ki Ibn muhzib mutqeen nahi hai aura age yeh bhi kaha agar musnad aur zuhad ki hadees ke alawa agar woh tafarrud ikhtiyar kare toh hadees hujjat nahi.Muhaddisin ne bataya hai ki yeh dono ne musnad ki riwayat mein bahot si aisi baat dakhil kardi hai jo sabit nahi aur baton ko upar niche kiya hai.

Kifayatullah Sahab apko yeh qarina bhi support nahi kar raha hai naa siyak naa matn isliye apka is qarine se istadlal karna batil aur mardood hai.

Qarina no 7:- (Shawahid)

Kifayatuulah Sahab aap ko yeh qarina bhi kaam ka nahi hai.

Kifayatullah Sahab se hum darkhwast karenge ki woh Hulb at tai rd ki hadees ke shawahid yaa mutabiyat pesh karde.inshaallah aap sabit nahi kar sakte

Aur agar aapka ishara wail bin hujr rd ki hadees ki taraf kar rahe toh toh aapko batade ki usme bhi lafz “Ala Sadr ” shaaz waa munkar hai.

Kifayatullah Sahab ki aziz khubaib Sahab apni kitab maqalat e asariya ke pg 412 par ek unwaan baante hai “Shaaz aur Shaaz milkar hasan li gairahi nahi hoti”. Aur uske tehat likte hai

  1. Imam tirmizi ne hasan hadees ki tariff ki hai aur farmate hai ki hamare nazdeek woh hadees hasan hogi jo shaaz na ho (ilal sagir pg 898).

Imam ibn rajb is qaul ki sharh mein farmate hai hasan li gairahi hone ke liye zaroori hai ki woh shaaz na ho (sharh ilal kabir tirmizi ibn rajb j2 pg 573 to 576)

  1. Shaikh albani (salat ul tarwaeeh pg 66) par kehte hai “aur jiski galti sabit hojaye toh yeh makul nahi ki is mane ki dusri riwayat isse takwiyat pahuchayegi, chunanche yeh sabit hogaya ki shaaz aur munkar hadees ki un mardood iksaam mein se hai, jo kisi shumaar mein nahi , is liye isse bataur shahid pesh nahi kiya jaa sakta ,kyuki iska wajood aur adm e wajood dono barbar hai”.
  2. Gair muqaliid mohaddis mohammad gondalvi khairul kala pg 45 par likhte “mehez kisi siqah ki mutabiyat se shuzuz nahi uthta, kyuki baaz awqat woh mutabiyat bhi shaaz hoti hai.shuzu tab uthta hai jab mutabiyat shaaz na ho ”
  3. Dusre maqam par farmate hai khairul qalam pg 418 “Shaaz ko Shaaz se kuwat nahi pahuchti”

Toh sabit hua dono hadees jisme ala sadr ka izafa hai yaani zyadati bayan hai dono shaaz hai isliye dono ko ek dusre ke shahid mein pesh karne ke bawjood hadees woh alfaaz shaz aur munkar hi rahenge.

Al'ijma Foundation

Tahafuz e deen

Welcome to a place where words matter. On Medium, smart voices and original ideas take center stage - with no ads in sight. Watch
Follow all the topics you care about, and we’ll deliver the best stories for you to your homepage and inbox. Explore
Get unlimited access to the best stories on Medium — and support writers while you’re at it. Just $5/month. Upgrade