Abdullah ibn Mubarak ke aitraaz ka tehqiqi jaiza

Aitraaz:- imam Abdullah ibn Mubarak kehte hai ki hazrat Abdullah ibn masood r.d ki hadees sabit nahi (jisme) hai ki Allah ke rasool s.a.w ne haath nahi uthaya(RAfulyadain nahi kiya) siwaye pheli martaba (namaz shuru karte waqt)

Jawab no 1:- Sabse phele hum yeh dekhte hai ki gair muqaliidin ke usul par kaunsi jarh qubul hai aur kaunsi na qabil e qubul. Hadees ke imam agar hadeespar yaa hadeeske rawiyo par koi aitraaz karte hai yaa koi jarh karte hai woh jarh agar mufassar ho yani aitraaz ki wajah bhi bayan ki ho toh(criticism with reason ho) aisi jarh ko qubool kiya jaata hai aur agar hadeeso ke imam kisi hadeesyaa rawi narrator par jarh gair mufassar yani jarh toh ki magar aitraaz k wajah,sabab yaa reason nahi bataya to aisi jarh qubul accept karne layk nahi hogi jamhoor muhaddissin aur fuqaha ka yeh hi nazariya hai.

Tafseel ke liye dekhe gair muqalid alim mohammad gondalvi ki kitab “khairul qalam” page no 44,143

Aur tafseel ke liye dekhiye zubair ali zai sahib ki kitab”qayam e ramzan ka tehqiqiq jaiza page no 43”.

Ab dekhte hai ki imam Abdullah ibn Mubarak ki jarh “LAM YAS BOOT” yani “YEH HADEES SABIT NAHI” yeh aitraaz jarh mufassar hai yaa nahi.Hum inshaallah gair muqallidin ke ghar se hi is aitraaz ka jawab dete hai.

Gair muqallidin ke bahot bade imam, usatado ke ustad hafiz mohammad gondalvi apni “khairul qalam” ke page no 44 par likhte hai ki agar koi imam yeh kahe ki yeh “Hadees sabit nahi” aur uski wajah bayan na kare is surat mein jarh qabil e qubul nahi hogi yeh hi aksar fuqaha aur muhaddissin ka mazhab hai.

Toh yeh baat sabit hui khud gair muqallidin ke ghar ke usul se ki ibn Mubarak r.h ki jarh gair mufassar hai aur isse hadees ibn masood ke upar koi fark nahi padega.

Jawab no 2:- ibn Mubarak ki jarah alag hadees par hai aur hamari pesh karda hadees alag hai jis hadeespar ibn Mubarak r.h ki jarh yani criticism hai woh hades kitab saharh mani’al athar mein imam tahawi ne khud apni sanad se bayan ki (hadees no 1248) aur imam abu hatim ne apni kitab ilal abi hatim mein naqal ki hai( ilal jild2/ page 258 ) aur imam ibn battal ne bhi apni kitab sharh sahih bukhari mein naqal ki hai, isi tarah imam zayli ne apni kitab nasbur rayah mein bayan kiya hai.

Aaiye dekhte hain is hadis ki sanad aur matn :

حدثنا بن أبي داود قال ثنا نعيم بن حماد قال ثنا وكيع عن سفيان عن عاصم بن كليب عن عبد الرحمن بن الأسود عن علقمة عن عبد الله عن النبي صلى الله عليه و سلم : أنه كان يرفع يديه في أول تكبيرة ثم لا يعود

Waki bin jarrah > sufyan al sawri > aasim bin kulaib > abdul rehman bin aswad > alqamah > Abdullah bin masud rz > Rasul saw ne (namaz me) hath nahi uthaye sirf pehli takbeer mein(takbir e tehrima k waqt pehli baar namaz shuru karte waqt) fir dubaara nahi uthaya.

(Sharah mani’al asaar jild 1/page 224 hadees no 1248)

Hazrat ibn Mubarak ne hazrat Abdullah ibn masood ki upar riwayat ki hui hadees par jarh ki hai jisme tark e rafulyadain ko direct allah ke nabi ka amal bataya gaya hai aur jis riwayat mein hazrat Abdullah ibn masood ne apna amal karke dikhaya aur is amal ko allah ke nabi ka amal karar diya hai iske bare mein ibn Mubarak rh ne koi jarh nahi ki.

imam wakeee ke alawa kisine ne bhi is tark e rafulyadain wali hadees ko Allah ke nabi ka amal batakar pesh nahi kiya (yaani allah ke nabi se direct) bayan nahi kiya balke sufyaan sawri ke 6 shagird (jisme imam wakeee aur ibn Mubarak dono shamil hai) is hadees mein hazrat Abdullah ibn masood ka khud ka amal bataya aur isko allah ke nabi ki taraf mansoob kiya. isliye Abdullah ibn Mubarak rh ne is hadees par jarh ki kyuke khud unhone apne ustad sufyaan sawri se yeh hadees ko sun rakhi thi jaise sunan nasai mein khud apni sanad se bayan kiya hai.

أخبرنا سويد بن نصر قال أنبأنا عبد الله بن المبارك عن سفيان عن عاصم بن كليب عن عبد الرحمن بن الأسود عن علقمة عن عبد الله قال ألا أخبركم بصلاة رسول الله صلى الله عليه و سلم قال : فقام فرفع يديه أول مرة ثم لم يعد

Ibn Mubarak>sufyaan sawri>asim bin kulaib>abdur rehman bin aswad> alqamah > Abdullah bin masud rz ne farmaya kyu na mein tumhe rasool s.a.w i namaz padkar dikhau fir khade hokar namaz shuru ki aur hath uthaye sirf pehli baar(takbir e tehrima k waqt pehli baar namaz shuru karte waqt) fir dubaara nahi uthaya.(sunan nasain hadees no 1026).

Imam ibn Mubarak ke alawa 5 aur shagirdo ne tark e rafulyadain ki yeh hi hadees sufyaan sawri se naqal ki matlab imam sufyaan sawri se naqal karne wale 6 shagird hai aur woh tamam Abdullah ibn masood ke apne khud ke amal ko bayan karte hai aur us amal ko allah ke nabi ka amal karar dete hai

6 shagird jo in alfaaz ke saath bayan karte hai:-

  1. Imam ibn Mubarak sunan nasai hadees no 1026

أخبرنا سويد بن نصر قال أنبأنا عبد الله بن المبارك عن سفيان عن عاصم بن كليب عن عبد الرحمن بن الأسود عن علقمة عن عبد الله قال ألا أخبركم بصلاة رسول الله صلى الله عليه و سلم قال : فقام فرفع يديه أول مرة ثم لم يعد

2.wakeee ibn jarrah

حَدَّثَنَا عُثْمَانُ بْنُ أَبِى شَيْبَةَ حَدَّثَنَا وَكِيعٌ عَنْ سُفْيَانَ عَنْ عَاصِمٍ — يَعْنِى ابْنَ كُلَيْبٍ — عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ الأَسْوَدِ عَنْ عَلْقَمَةَ قَالَ قَالَ عَبْدُ اللَّهِ بْنُ مَسْعُودٍ أَلاَ أُصَلِّى بِكُمْ صَلاَةَ رَسُولِ اللَّهِ -صلى الله عليه وسلم- قَالَ فَصَلَّى فَلَمْ يَرْفَعْ يَدَيْهِ إِلاَّ مَرَّةً

3.abu huzefa

4.mawiya

5.khalid bin amr dekhiye sunan abu dawood hadees no 748/749.

حَدَّثَنَا الْحَسَنُ بْنُ عَلِىٍّ حَدَّثَنَا مُعَاوِيَةُ وَخَالِدُ بْنُ عَمْرٍو وَأَبُو حُذَيْفَةَ قَالُوا حَدَّثَنَا سُفْيَانُ بِإِسْنَادِهِ بِهَذَا قَالَ فَرَفَعَ يَدَيْهِ فِى أَوَّلِ مَرَّةٍ وَقَالَ بَعْضُهُمْ مَرَّةً وَاحِدَةً

6.imam ashjayi alkhilafiyat baihaqi jild2 page 358 hadees no 1698

Zubair ali zai kazzab ki khayanat:-

Zubair ali zai ne apni kitab noorulaynain mein page 143 par hadees ki tehqiq aur takhreej karte waqt sufyaan ke 6 shagirdo mein se sirf do ke hi naamo ko zikr kiya aur 4 shagirdo ke naamo ko khiyanat karte hue chupaliye.Noorulaynain 2012 edition see digaramatic representation.

Ab tak ki bahes ka khulasa hai ki:

Ibn Mubarak ki jarh jo hai woh mubham hai yaani without reason criticzse kiya hai isliye khud g.m ke usul ke mutabiq aisi jarh se hadees zaef sabit nahi hoti hai.

Jis hadeespar ibn Mubarak r.h ne aitraaz kiya usme allah ke nabi ka zaati yaani khud ka amal bata rahe hai ki allah ke nabi s.a.w sirf pheli dafaa yani takbir e tehreema ke waqt rafaydain karte thai. Aur jo dalil jo hadeeshumne apne amal ke liye pesh ki hai woh direct allah ke nabi s.a.w ka amal nahi balke isme Abdullah ibn masood r.d ne khud namaz padkar dikhayi aur sirf pheli dafaa yani takbeer e tehreema ke waqt radafaydain karna sahabi yani ibn masood r.d ka zaati amal hai jiski nisbat unhone aap s.a.w ki taraf ki hai

Jawab no 3:- Abdullah ibn Mubarak ki jarh hamari hadees par nahi uska jawab.

1.imam tirmizi r.h ne imam abdullah ibn Mubarak ki jarh “lam yas boot” ko ek bilkul alag baab yaani baab ul rafulyadain indar ruku mein ek bilkul alag hadees no 256 ke saath bayan kiya hai

2.jab ke imam tirmizi r.h ne hamari tark e rafulyadain ki hadees (hadees no 257) ko bilkul hi alag baab jo tark e rafulyadain ki hadees ka baab hai usme naqal kiya hai.

3.imam tirmizi r.h ne hamari tark rafulyadain ki hadees ko bayan karne ke baad hamari hadees ko hasan sahih kaha hai aur koi jarh bhi nahi naqal ki .isse pata chala ki imam tirmizi rh ke nazdeek bhi imam ibn Mubarak ki jarah hamari tark e rafulyadain ki hadees par nahi hai.

4.imam tirmizi ne hamari tark rafulyadain ki hadees naqal karne baad kaha ki allah ke nabi ke bahot saare ahle ilm sahaba aur tabein aur sufyan sawri r.h aur ahle kufa ka bhi tark rafulyadain yani ruku jaate waqt aur ruku se sir uthate waqt rafulyadain naa karne ke qail hai.

Zubair ali zai apni kitab noorulayanin ke page no 130 par ibn Mubarak rh ki jarh hamari hadees par sabit karne ke liye 9 muhaddsin ka naam zikr karte hue kehte hai ibn Mubarak ki jarh hamari hadees par hi hai.

Jawab :-zubair ali zai ke yeh aitraaz ka jawab dene se phele hum dekhlete hai ki ibn Mubarak ki jarh ke purai alfaaz naqal kardete hai taaki jawab dene mein aasani ho

وقال عبد الله بن المبارك قد ثبت حديث من يرفع يديه وذكر حديث الزهري عن سالم عن أبيه ولم يثبت حديث ابن مسعود أن النبي صلى الله عليه و سلم لم يرفع [ يديه ] إلا في أول مرة

ibn Mubarak khete hai hadees sabit nahi ibn masood aur fir unhone hadees bhi bayan ki jiske alfaaz hai Abdullah bin masud rz farmate hai Rasul saw ne (namaz me) hath nahi uthaye sirf pehli takbeer mein(takbir e tehrima k waqt pehli baar namaz shuru karte waqt).ibn Mubarak ne nishaan de hi bhi kardi kaunsi hadees sabit nahi

hamari pesh karda hadees woh dusri hai jiske alfaaz hai Abdullah bin masud rz ne farmaya kyu na mein tumhe rasool s.a.w i namaz padkar dikhau fir khade hokar namaz shuru ki aur hath uthaye sirf pehli baar.

حدثنا هناد حدثنا وكيع عن سفيان عن عاصم بن كليب عن عبد الرحمن بن الأسود عن علقمة قال قال عبد الله [ بن مسعود ] : ألا أصلي بكم صلاة رسول الله صلى الله عليه و سلم ؟ فصلى فلم يرفع يديه إلا في أول مرة

Aur yeh dono hadees alag hai isse hum upar sabit karchuke hai.

Ibn Mubarak ki jarh samjhne mein muhaddisin se khata hui hai jinhone bhi yeh aitraaz naqal kiya hai toh aksar ne sirf lafz “LAM YAS BOOT” Abdullah ibn Mubarak se naqal kiya hai aur jis hadees ki taraf unhone nishan dehi ki thi us hadees ke alfaaz ko naqal nahi kiya.

Un muhadissin ki ibarat dekh lete hai

1.Imam tirmizi Hadees no 256.imam tirmizi ne ibn Mubarak ki jarh dusri hadees ke tahet bayan kiya hai aur hamari hadees par koi jarh naql nahi ki aur jis hadees par aitraaz tha woh hamari dalil nahi hai jisme direct allah ke nabi ka amal bataya gaya hai.imam tirmizi ka naam lena galat aur batil hai.pura jawab ke liye jawab no 3 dekhiye.

2.imam ibn jawzi ne kaha ibn Mubarak kehte hai yeh hadees sabit nahi.

قَالَ فِيهِ عبد الله بن الْمُبَارك لَا يثبت

3.ibn abdul hadi kehte hai abduulah ibn Mubarak ne kaha yeh hadees sabit nahi

قال فيه عبد الله بن المبارك : لا يثبت هذا

4.imam nawawi kehte ibn Mubarak ne hadees ibn massod ko kaha sabit nahi

عن ابن المبارك انه قال لم يثبت عندي حديث ابن مسعود

5.imam ibn qudamah kehte hai ibn masood hadees ko ibn Mubarak kaha sabit nahi

حديث ان مسعود فقال ابن المبارك لم يثبت

6.imam ibn hajr kehte ibn Mubarak ne kaha hadees ibn masood sabit nahi

وَقَالَ ابْنُ الْمُبَارَكِ لَمْ يَثْبُتَ عِنْدِي

7.imam shawkani kehte ibn Mubarak ne kaha hadees ibn masood sabit nahi

وَقَالَ ابْنُ الْمُبَارَكِ لَمْ يَثْبُتَ عِنْدِي

imam ibn jawzi ,imam ibn abdul hadi,imam nawawi,imam ibn qudamah,imam ibn hajr aur imam shawkani ne jarh naql karne mein galti ki hai kyuki is jarh ko sabse phele naql karne wale imam tirmizi hai unhone sarahat kardi thi ki Abdullah ibn Mubarak ki jarh us hadees par hai jisme allah ke nabi se direct tark e rafulyadain wala amal bayan kiya gaya hai jabki hamari pesh karda hadees mein sahabi ne tar e rafulyadain ka amal kiya aur uski nisbat allah ke nabi ki taraf kardi.upar zikr kiye hue muhaddisin ka hamari hadees par ibn Mubarak ki jarh naql karna aur zubair ali zai in muhaddisin ka naam jarh karne walo zikr karna batil aur mardood hai.

8.imam baghwi kehte hai Abdullah ibn Mubarak ki hadees sabit nahi , ibn masood ki woh rafaydain nahi katrte thai siwaye pheli martaba

Imam bagawi ne jarh ke alfaaz ko galat naql kiya hai.sahih lafz yeh hai

وقال عبد الله بن المبارك قد ثبت حديث من يرفع يديه وذكر حديث الزهري عن سالم عن أبيه ولم يثبت حديث ابن مسعود أن النبي صلى الله عليه و سلم لم يرفع [ يديه ] إلا في أول مرة

Isse pata chalta hai ke imam bagawi se ibn Mubarak ki jarh naql karne mein khata hui hai jiski wajah se dusri hadees jispar jarh thi us ki jarh ko hamari dalil par fit kardi.lihaaza imam baghwi ki khata ki wajah se yeh jarh mardood hai.

9.imam baihaqi ne bhi imam tirmizi ki tarah wazeh taur par ibn Mubarak ke jarh ke alfaaz naqal kiye hai jisse yeh pata chalta hai ki unki jarh us hadees par hai jisme direct allah ke nabi ka tark e rafaydain ka amal bataya gaya hai jaise ki sharh mani al athar hadees 1248 par woh hadees aayi hai.imam baihaqi ka yeh aitraaz hamari hadees par pesh karna galat hai.

سفيان بن عبد الملك قال سمعت عبد الله بن المبارك يقول لم يثبت عندي حديث بن مسعود : أن رسول الله صلى الله عليه و سلم رفع (sunan kubra lil baihaqi j2 pg 79) يديه أول مرة ثم لم يرجع

Yahan “ثم لم يرجع” summa lam yarja ki jagah “ثم لم يرفع” summa lam yarfa hona chahiye jaise ki imam baihaqi ki dusri kitab AL khilfiyat Al baihaqi ki dusri j2 pg360 par summa lam yarfa mawjood hai aur yeh hi lafz summa lam yarfa imam baihaqi ne marifat us sunan j2 page 423 raqam 3281 par bhi naqal kiya hai.hum uki ibarat bhi naqal kardete hai al khilafiyat aur marifat us sunan se

سفيان بن عبد الملك ، عن عبد الله بن المبارك قال : لم يثبت عندي حديث عبد الله بن مسعود أن رسول الله صلى الله عليه وسلم رفع يديه أول مرة ، ثم لم يرفع

Abdullah ibn Mubarak ne jo jarh ki hai uski wajah bhi hum bayan kardete hai.

Imama sufyaan sawri se hazrat Abdullah ibn masood ki hadees bayan karne wale 6 shagird hai.

  1. Imam ibn Mubarak sunan nasai hadees no 1026

أخبرنا نصر قال أنبأنا عبد الله بن المبارك عن سفيان عن عاصم بن كليب عن عبد الرحمن بن الأسود عن علقمة عن عبد الله قال ألا أخبركم بصلاة رسول الله صلى الله عليه و سلم قال : فقام فرفع يديه أول مرة ثم لم يعد سويد بن

2.wakeee ibn jarrah

حَدَّثَنَا عُثْمَانُ بْنُ أَبِى شَيْبَةَ حَدَّثَنَا وَكِيعٌ عَنْ سُفْيَانَ عَنْ عَاصِمٍ — يَعْنِى ابْنَ كُلَيْبٍ — عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ الأَسْوَدِ عَنْ عَلْقَمَةَ قَالَ قَالَ عَبْدُ اللَّهِ بْنُ مَسْعُودٍ أَلاَ أُصَلِّى بِكُمْ صَلاَةَ رَسُولِ اللَّهِ -صلى الله عليه وسلم- قَالَ فَصَلَّى فَلَمْ يَرْفَعْ يَدَيْهِ إِلاَّ مَرَّةً

3.abu huzefa

4.mawiya

5.khalid bin amr dekhiye sunan abu dawood hadees no 748/749.

حَدَّثَنَا الْحَسَنُ بْنُ عَلِىٍّ حَدَّثَنَا مُعَاوِيَةُ وَخَالِدُ بْنُ عَمْرٍو وَأَبُو حُذَيْفَةَ قَالُوا حَدَّثَنَا سُفْيَانُ بِإِسْنَادِهِ بِهَذَا قَالَ فَرَفَعَ يَدَيْهِ فِى أَوَّلِ مَرَّةٍ وَقَالَ بَعْضُهُمْ مَرَّةً وَاحِدَةً

6.imam ashjayi alkhilafiyat baihaqi jild2 page 358 hadees no 1698

Yeh tamam sufyaan sawri ke shagird yeh riwayat karte hai ki Abdullah bin masud rz ne farmaya kyu na mein tumhe rasool s.a.w i namaz padkar dikhau fir khade hokar namaz shuru ki aur hath uthaye sirf pehli baar.

Isme imam wakeee upar bayan karda alfaaz se hadees nakal karte hai

aur kabhi in alfaaz se naqal karte hai

حدثنا بن أبي داود قال ثنا نعيم بن حماد قال ثنا وكيع عن سفيان عن عاصم بن كليب عن عبد الرحمن بن الأسود عن علقمة عن عبد الله عن النبي صلى الله عليه و سلم : أنه كان يرفع يديه في أول تكبيرة ثم لا يعود

Abdullah bin masud rz farmate hai Rasul saw ne (namaz me) hath nahi uthaye sirf pehli takbeer mein(takbir e tehrima k waqt pehli baar namaz shuru karte waqt).

Ibn Mubarak ne koi wajah bayan kiye bagair is hadees par jarh kardiya hai lekin jab humne tehqiq kit toh hum is natije par pahuche ke ibn Mubarak aur wakeee dono sufyaan sawri ke shagird hai.ibn Mubarak ke pass jab yeh hadees pauchi hogi ki allah ke nabi jab namaz shuru karte aur sirf pheli dafaa rafulyadain karte fir dobara nahi karte toh unhone is hadees ka inkaar kiya kyuke unhone yeh hadees apne ustad sufyaan sawri rh se sun rakhi thi ke namaz padne wale allah ke nabi nahi thai balke abdullah ibn masood rd thai aur woh apni is namaz mein tark rafulyadain ke amal ko allah ke rasool saw ka amal karar dete thai..toh is bunyad par ibn Mubarak rh ne jarh naqal ki us hadees par hai jo direct allah ke nabi ka amal batati hai

kya direct allah ke anbi ka amal batane wali hades jisse imam tahawi ne sharh mani’al athar hades no 1208 oar naqal kiya hai yeh hadees zaef hai ?

عن علقمة عن عبد حدثنا بن أبي داود قال ثنا نعيم بن حماد قال ثنا وكيع عن سفيان عن عاصم بن كليب عن عبد الرحمن بن الأسود

الله عن النبي صلى الله عليه و سلم : أنه كان يرفع يديه في أول تكبيرة ثم لا يعود

jawab:-imam wakeee rh is riwayat ko do tarike se bayan kiya hai

  1. حَدَّثَنَا عُثْمَانُ بْنُ أَبِى شَيْبَةَ حَدَّثَنَا وَكِيعٌ عَنْ سُفْيَانَ عَنْ عَاصِمٍ — يَعْنِى ابْنَ كُلَيْبٍ — عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ الأَسْوَدِ عَنْ عَلْقَمَةَ قَالَ قَالَ عَبْدُ اللَّهِ بْنُ مَسْعُودٍ أَلاَ أُصَلِّى بِكُمْ صَلاَةَ رَسُولِ اللَّهِ -صلى الله عليه وسلم- قَالَ فَصَلَّى فَلَمْ يَرْفَعْ يَدَيْهِ إِلاَّ مَرَّةً

wakeee>sufyaan sawri>asim bin kulaib>abdur rehman bin aswad> alqamah > Abdullah bin masud rz ne farmaya kyu na mein tumhe rasool s.a.w i namaz padkar dikhau fir khade hokar namaz shuru ki aur hath uthaye sirf pehli baar (suan abu dawood hadees no 748) chuke is riwayat mein sahabi e rasool Abdullah ibn masood ne apni namaz ki nisbat allah ke nabi ki taraf ki isiliye imam wakeee rh ne is hadees mein riwayat bil maana karte hue is hadees ko allah ke bai saw ka amal banakar riwayat kardiya ho yeh mumkin hai.is baat ki tayyid isse bhi hoti hai sufyaan sawri ke kisi bhi shagird ne siwaye wakeee ke is hadees ko in alfaaz ke saath bayan nahi kiya ke allah ke nabi ne namaz padkar dikhayi balke tamam ne in alfaaz ke saath hadees ko bayan kiya ke Abdullah ibn masood ne namaz padkar dikhayi.

Muhaddis Allama anwarshah kashmiri ne nailulfarkadain pg 60 par ki “is baab mein yeh riwayat do tarah se aayi hai ek woh jisme hai ki Abdullah ibn masood ne namaz padkar batayi jaise ki imam abu dawood,tirmizi,nasai wagaira ne riwayat kiya hai aur dusri woh jisme yeh hai ki allah ke nabi ne namaz padkar bataya jisse tahawi likha hai ho sakta yeh hadees Abdullah ibn masood rd ki hadees ko riwayat bil maana karne ki wajah se bangayi ho”

Isliye gair muqaliidin ke muhaddis e asr Allama Nasiruddin albani r.h ne “mishkat sharif hadees no 809 hashiya ” ke tehqiq karte waqt Abdullah ibn masood ki tark e rafaydain wali hadeeske bare mein kiye gaye tamam aitraazat par qalam fairte hue likhte hai “Haq toh yeh hai yeh hadeessahih hai aur iski sanad muslim ki shart par sahih hai aur jisne bhi is hadeeas par aitraaz kiya hai unki baat mein koi dum nahi hai yani unki baat galat hai”.

(والحق انه حديث صحيح واسناده صحيح على شرط مسلم ولم نجد لمن اعله حجة يصلح التعلق بها ورد الحديث من اجلها)

Al'ijma Foundation

Tahafuz e deen

Welcome to a place where words matter. On Medium, smart voices and original ideas take center stage - with no ads in sight. Watch
Follow all the topics you care about, and we’ll deliver the best stories for you to your homepage and inbox. Explore
Get unlimited access to the best stories on Medium — and support writers while you’re at it. Just $5/month. Upgrade