Imam hakim ki jarh ka tehqiqi jaiza

Zubair ali zai ne noorulaynain ke pg 133 par imam hakim ka naam jaariheen mein zikr kiya hai.

Jawab:-imam hakim ke airaaz ka awab dene se phele hum unki ibarat ko naql kardete hai

وَقَالَ الْبَيْهَقِيّ : قَالَ الْحَاكِم : هَذَا الْخَبَر مُخْتَصر من أَصله ، وَعَاصِم بن كُلَيْب — يَعْنِي : الْمَذْكُور فِي الْإِسْنَاد الأول — لم يخرج حَدِيثه فِي الصَّحِيح ، وَذَلِكَ أَنه كَانَ يختصر (الْأَخْبَار) يُؤَدِّيهَا عَلَى الْمَعْنى ، وَهَذِه اللَّفْظَة «ثمَّ لم يعد» غير مَحْفُوظَة فِي الْخَبَر (al badr al munir j3/pg 493,al al khilafiyat al baihaqi j2 pg 360)

Imam hakim ki ibarat ko dekhne se humei yeh pata chalta hai ki kul 3 point samjhme aate hai:-

1.yeh hadees apni asal matlab original se mukhtasar hai

2.asim bin kulayb ki hadees sahih mein nahi li gayi hai

3.hadees ko mukhtasar aur riwayat bil maana kiya hai

4.lafz summa laa yauud gair mehfuz hai.

1.yeh hadees apni asal matlab original se mukhtasar hai

Jawab:-imam hakim ka aitraaz koi naya nahi hai woh hi hai jo imam abu dawood rh ne bhi kiya hai apni kitab sunan abu dawood iska jawab imam ibn qattan al fasi ne apni kitab Al Bayan Al Awhaam wal Ehaam ke j3 pg 366 par diya hai hum unki ibarat ko naql kardete hai

والذي توهمه أبو داود : من أنه مختصر ، قد بين متوهمه من ذلك في كتابه ، بإتباعه إياه حديث ابن إدريس ، وروايته له عن عاصم بن كليب………

Tarjuma :-Imam abu dawood rh ko yeh wahem hua ki yeh hadees mukhtasar hai aur apne is wahem ko bayankiya hai apni kitab mein ibn idrees ki riwayat ko laakar jiski riwayat an asim bin kulaib ke tarik se hai.iske baad unhone imam abu dawood se tatbeeq wali riwyat naql ki hai. Fir kaha

فمن هذا زعم أبو داود أنه اختصر حديث وكيع ، فتثبج معناه . وكما فعل أبو داود فعل أحمد بن حنبل في هذا الحديث ، من معارضة رواية وكيع / عن الثوري ، برواية ابن إدريس

Tarjuma :-yahin se imam abu dawood rh ko wahem hogaya hai ke wakeee ne hadees ko mukhtasar kiya hai aur uske maana ko badal diya hai.aur wahem ki wajah yeh bani ki inhone wakee ki riwayat jo woh sufyaan se bayan karte hai usko takra diya ibn idris ki(Tatbeeq wali) riwayat se.

2.asim bin kulayb ki hadees sahih mein nahi li gayi hai

Jawab :-imam muslim ne inki hadeesse istadlal mein pesh ki hai aur bahot si jagah inki hadees ko naqal ki hai hadees no 5611,5612,5613,5614,7086,7087,7679 hawale tamam shamela ke hai

Imam bukhari ne inki hadees taliqan naqal ki hai

رواية عاصم بن كليب في تفسير الميثرة أكثر طرقا وأصح من رواية يزيد

(sahih Bukhari j2 pg 868 edition maktaba ittehad deoband )

Asim bin kulaib ki hadees talliqan imam bukhari ne li hai yeh kifayatullah sanabali bhi mante hai.( Anwar ul badr pg 60)

Imam baihaqi ne bhi imam hakim qul ko samjhate e hue kaha ki unki hadees sahih muslim

mein mawjood hai aur sahih mein a hone se murad sahih bukhari hogi imam hakim ki aage kehte ki imam hakim ne khud mustadrak sahih muslim unki hadees hone ka iqrar kiya hai

قَالَ الْبَيْهَقِيّ فِي «الخلافيات» : يُرِيد الْحَاكِم — وَالله أعلم — بذلك صَحِيح البُخَارِيّ ؛ لِأَن مُسلما قد أخرج حَدِيثه . وَهُوَ كَمَا قَالَ ؛ فَإِنَّهُ قد نَص فِي «مُسْتَدْركه» أَن مُسلما احْتج بِهِ ، ذكره فِي الصَّلَاة

(al badr al muneer j3 pg 493,Al khilafiyat al baihaqi j2 pg 360)

yeh hi baat imam ibn qayyim ne bhi tehzeeb us sunan j1/pg368 mein imam hakim ka radd karte hue kaha ki aisa nahi jaisa imam hakim kehte hai balki unki riwayat ko imam muslim ne bataur e hujjat sahih muslim mein riwayat ki hai.

وَقَالَ الْحَاكِمُ : خَبَر اِبْنِ مَسْعُودٍ مُخْتَصَر , وَعَاصِمُ بْنُ كُلَيْبٍ لَمْ يُخَرِّج حَدِيثه فِي الصَّحِيح وَلَيْسَ كَمَا قَالَ فَقَدْ اِحْتَجَّ بِهِ مُسْلِمٌ

(tehzeeb us sunan j1/pg145)

Zubair ali zai khud maqalat j1 pg 421 par likhte hai ki ek rawi ke talluq se “jinse imam bukhari ne apni sahih mein taliqan riwayat li hai lihaaza wohunke nazdeek sahih ul hadees (siqah wa sadoq hai)”

Kifayatullah sanabali bhi anwar ul badr pg 183 par likhte “imam bukhari jisse isteshad mein riwayat le wohaam taur se siqah hota hai”

3.hadees ko mukhtasar aur riwayat bil maana kiya hai

Jawab:- :- hadees ko mukhtasar bayan karna koi aib ki baat nahi hai.yeh baat koi chupi nahi hai ahle ilm ke nazdeek.imam bukhari ki to aadat thi ki ek hadees ke kai tukde kardete thai misaal ki taur par sahih bukhari ki sabse pheli hi hadees imam bukhari ne naqal ki hai jo mukhtasar hai.

(sahih bukhari hadees no 1)إنما الأعمال بالنيات

Yeh hi hadees imam bukhari ne hadees no 54,2329,3685,4783,6311,6553

Sahih bukhari mein aisi aur bhi misale mawjood hai.

4.lafz summa laa yauud gair mehfuz hai.

Jawab:-ahnaaf ka daawa bagair lafz summa laa yauud ke bhi sabit hai.humne jo hadees sunan tirmizi hadees no 257 se naqal ki hai usme summa laa yauud ke lafz mawjood nahi hai.

حدثنا هناد حدثنا وكيع عن سفيان عن عاصم بن كليب عن عبد الرحمن بن الأسود عن علقمة قال قال عبد الله [ بن مسعود ] : ألا أصلي بكم صلاة رسول الله صلى الله عليه و سلم ؟ فصلى فلم يرفع يديه إلا في أول مرة

Agar woh lafz mehfooz na bhi ho toh bhi koi harj nahi hai kyuki is mazmoon ki dusre alfaaz sabit hai jaise ibn abdul barr rh aur imam ibn qayyim ne bataya hai.

المحفوظ في حديث يزيد بن أبي زياد عن ابن أبي ليلى عن البراء كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا افتتح الصلاة رفع يديه في أول مرة. وقال بعضهم فيه مرة واحدة ة

ibn abdul barr maliki rh apni kitab at tamheed j9/pg220 par tark e rafulyadain ki ek hadees ke bare mein likhte hai agar summa laa yauud par aitrraz maan hi liya jaaye toh bhi koi haraj nahi hai kyuke “FI AWALI MARATEEN” aur “Maratan wahida” la lafz sabit hai.

وَهَذَا الْحَدِيث رُوِيَ بِأَرْبَعَةِ أَلْفَاظ . أَحَدهَا : قَوْله : “ فَرَفَعَ يَدَيْهِ فِي أَوَّل مَرَّة ثُمَّ لَمْ يَعُدْ “ . وَالثَّانِيَة : “ فَلَمْ يَرْفَع يَدَيْهِ إِلَّا مَرَّة “ . وَالثَّالِثَة : “ فَرَفَعَ يَدَيْهِ فِي أَوَّل مَرَّة “ لَمْ يَذْكُر سِوَاهَا . وَالرَّابِعَة : “ فَرَفَعَ يَدَيْهِ مَرَّة وَاحِدَة “ وَالْإِدْرَاج مُمْكِن فِي قَوْله “ ثُمَّ لَمْ يَعُدْ “ وَأَمَّا بَاقِيهَا فَإِمَّا أَنْ يَكُون قَدْ رُوِيَ بِالْمَعْنَى , وَإِمَّا أَنْ يَكُون صَحِيحًا

hafiz ibn qayyim ne khud apni kitab tehzeeb us sunan j1 pg368 mein lafz “Summa Laa Yauud” ke alawa baaki alfaaz “Awala marata”,”Illa Marata” aur “Marata wahida” ke lafaaz ko sahih kaha hai aur sabit maana hai.

Aur “Summa laa yauud ” ke bagair sabit hone par sirf imkaan zikr kiya hai koi pakki baat nahi ki hai.

Rahi baat summa laa yauud ki toh imam hamed bin hanbal ke aitraaz ke jawab mein humne tafseel se yeh baat sabit ki hai ki alfaaz bhi mehfooz hai kyuki is lafz summa laa yauud ko bayan karne 4 log hai.

1.imam Abdullah ibn Mubarak zubair ali zai

(sunan nasai hadees no 1026)

2.imam wakee bin jarrah(al khilafiyat al baihaqi j2/pg 359)

3.Abu huzaifa(Ilal darqutni j5/pg172 raqam 804, al khilafiyat al baihaqi j2/pg 359)

4.imam ubaidullah al ashjayi (al khilafiyat al baihaqi j2/pg 359)

Ibn jawzi aur ibn munzir kehte hai ki is hadees emin ek aur illat hai ki abdur rehman al aswad ne aqlama se nahi suna.(Al Badr Al Muneer j3 pg 493)

وَأعله الحافظان ابْن الْجَوْزِيّ وَالْمُنْذِرِي بعلة أُخْرَى ، وَهِي الِانْقِطَاع فَقَالَا : لم يسمع عبد الرَّحْمَن من عَلْقَمَة

Jawab:- imam ibn qayyim ne tehzeeb us sunan j1 pg 145 mein kaha ki yeh kehna ki

وَأَمْثَاله وَأَمَّا إِنْكَار سَمَاع عَبْدِ الرَّحْمَنِ مِنْ عَلْقَمَةَ فَلَيْسَ بِشَيْءٍ

abdur rehman al aswad ne alqama se nahi suna yeh koi baat nahi.

نقل الْخَطِيب فِي كِتَابه «الْمُتَّفق والمفترق» أَنه سمع مِنْهُ

Imam khatib ne kaha suna hai.

Al'ijma Foundation

Tahafuz e deen

Welcome to a place where words matter. On Medium, smart voices and original ideas take center stage - with no ads in sight. Watch
Follow all the topics you care about, and we’ll deliver the best stories for you to your homepage and inbox. Explore
Get unlimited access to the best stories on Medium — and support writers while you’re at it. Just $5/month. Upgrade