Kırbaç, Kadın ve Filozof
Nietzsche’nin Böyle Buyurdu Zerdüşt kitabının “Yaşlı ve Genç Kadınlar Üzerine” bölümünün son cümlesi “Kadınlara mı gidiyorsun? Kırbacı unutma!” şeklindedir. Bu cümlenin Almancası “Du gehst zu Frauen? Vergiβ die Peitsche nicht!”dir. Oysa metnin genelinde kadın erkeği hem harekete geçirmek hem de uysal kılmak için kırbacı kullanmak isteyecektir. Uysallaşma ve yüzeyselleşmeye direnç için erkeğin elinde kırbaç istemektedir.
İlişkilerin pornografisine dalmadan düşünmeliyiz burada. “Kırbaç Kadın” terimi genellikle BDSM ilişkilerinde kullanılan bir kavramdır. BDSM, birbirlerinin rızasıyla cinsel deneyimleri içeren bir aktivite biçimidir. “Kırbaç Kadın” terimi, bir ilişkide dominant (üstün) rolü üstlenen bir kadını ifade eder. Bu roldeki bir kişi, partnerine fiziksel veya sözlü olarak yönlendirme, kontrol etme veya disiplin uygulama gibi birçok farklı şekilde etkileyici bir rol oynayabilir. Oysa Nietzsche’nin kastı şu olabilir kadına mı gidiyorsun ondan kırbacı eksiltme ki oyun başlasın; Kim daha güçlü…
Çokça bilinmeyen bir kırbaçlı kadın hikayesi de büyük filozof Aristo için anlatılmaktadır: Aristoteles, kadınları erkeklere kıyasla ahlaki ve entelektüel açıdan daha düşük bir konumda görmüştür. Ona göre, kadınlar erkeklerin hizmetkarı veya yardımcısı olarak görülmeli ve onlara yönetme veya politik faaliyetlere katılma gibi yetkiler verilmemelidir.
Hikaye şöyle: Aristoteles’in öğrencisi Büyük İskender, Phyllis adında genç bir kadına aşık olur. Phyllis’in İskender’i krallık görevlerinden uzaklaştırmasından endişe duyan Aristoteles, onu uyarır ve Phyllis ile daha az zaman geçirmesini tavsiye etti. Bunun üzerine Büyük İskender Phyllis ile ilişkisine son verir. Bunun üzerine incinmiş Phyllis, Aristoteles’ten intikam almaya karar verir. Ertesi sabah, İskender’e sarayın çatısından ona bakmasını söyledi. Saçını indirdi, eteklerini kaldırdı ve Aristoteles’in çalışma odasının penceresinin dışındaki bahçede sabah çiyinin arasından çıplak ayakla koştu. Filozof bu güzellik vizyonunu görmek için kitaplarından başını kaldırdı. Büyülenmiş bir şekilde onu çağırdı ve kendisinin olması için yalvardı. Phyllis filozofa “Elbette — tek bir şartla,” dedi ve eyer ve dizgin takıp onu bahçede gezdirmesini istedi. Siperlerdeki İskender, Phyllis bir kamçı savururken, ağırbaşlı yaşlı öğretmenin sırtında olduğunu görünce şok olur. Aristoteles, İskender’in gözünde saygınlığını yitirirken, İskender, Phyllis’in kendisi için fazla bir sorun oluşturmayacağı hükmüne vararak yeniden onunla bir araya gelir.
Gerçek hayatta ise ünlü filozof Aristoteles, ilk eşi Pythias’ın ölümünden sonra kendisinden çok genç olan Phyllis ile birlikte yaşamaya başlamış ve ondan kendi babasının adını verdiği Nicomachos adlı oğlu olmuştur. Aristoteles evlilikleri boyunca Phyllis’in buyruğuna girmiş ve dizginleri ona teslim etmiştir. Başka bir bilgiye göre, Aristoteles’in kur yaptığı genç kız, Hintli olup Campaspe adını taşır. “Aristo ve Phyllis” konusu, çokça işlenen ve sevilen bir konu olmuş ve özellikle grafik formda sergilenmiştir. Bu konu, Rönesans döneminin ünlü gravürlerinde ve el sanatı ürünlerindeki süslemelerde sıkça işlenen bir konu olmuştur. Bunlar arasında en iyi bilineni, Hans Baldung Grien’in “Kadının Gücü” adlı, 1513 tarihli, ahşap oyma resim dizisinde yer alanıdır. Bu resimlerde, erkeklerin kadınlardan üstün olduğunu öğretmeye çalışan Aristo, kadının gücüne boyun eğmek zorunda kalmış bir kişi olarak betimlenmektedir. Resimlerde Phyllis, kadının gücünü sergiler tarzda, elinde bir de kırbaç tutmaktadır.
Peki kırbaç neyi ifade eder? Her şeyden önce kadının erkeği yönetme arzusunu! Yani gücün arkasındaki hakiki güç olmayı… “İstiyorum”a karşı “o istiyor” da burada anlam bulur. Erkeğin “istiyorum”unu “isteyen”, ona yön veren, yönlendiren olmayı, ister kadın. Bunu da “o istiyor” diyerek, erkeği harekete geçirerek, istekli kılarak, yüreklendirerek yapar. Kadın erkeği hem harekete geçirmek hem de uysal kılmak için kırbacı kullanır.
Zerdüşt, önce, kadında her şeyin bir bilmece olduğunu ve ondaki her şeyin tek çözüm yolunun gebelik olduğunu dile getirir. Erkek, amaç olan çocuk için, bir araçtır. Kadın ise, erkek için tehlike ve oyun isteyen bir oyuncaktır. Erkek savaş için, kadın ise savaşçı olan erkeği dinlendirmek için eğitilmelidir. Ona göre, gerisi ancak delilik olur. Savaşçı olan erkek tatlı yemiş sevmez, acı yemiş olarak kadını sever. Sonra, kadının çocukları erkekten daha iyi anladığını belirten Zerdüşt, erkeğin kadından daha çocuk olduğunu ifade eder. Erkeğin içinde bir çocuk gizli olduğundan oynamak istemektedir. Kadınlar da erkekteki çocuğu bulmalıdır.
Zerdüşt ‘küçük yaşlı bir kadına’ hitap eder. Kadınlarla ilgili her şeyin bir çözüm olarak hamileliği olduğunu söyler. Erkek savaş için, kadın da savaşçının eğlencesi için yetiştirilmelidir. Kadının görevi erkeğin içindeki çocuğu ortaya çıkarmaktır. Bir erkeğin mutluluğu ‘ben yapacağım’, bir kadının ‘o dilerse’ mutluluğudur. Tam bir sevgiyle itaat ettiğinde dünyası ‘mükemmel’ hale gelir. Yaşlı kadın ‘küçük bir gerçek’ ile cevap verir: ‘Kadınlara mı gidiyorsunuz? O zaman kamçıyı unutma’.
Yaşlı kadının ağzına konması oldukça alakasız görünüyor — bu sadece Zerdüşt’ün gücünü yoğunlaştırmak için tasarlanmış bir retorik araç — Nietzsche’nin kadınlar hakkındaki görüşleri: “Görüyorsunuz, yaşlı, yani bilge kadınlar bile. benimle aynı fikirdesin’, ima ediyor. Nietzsche’nin biyografisi, onun kadınlar hakkındaki görüşlerine dayandırılabilir. Katı ahlaki görüşlere sahip kadınlardan oluşan bir ailede büyüdü. Evlenme tekliflerinin hepsi reddedildi; ve en çok hayran göründüğü kadınlar, Lou Salomé ve Cosima Wagner, özellikle kadınlar için geleneksel rollere katılmayan, iradeli kişilerdi. Hiç şüphe yok ki, Nietzsche’nin “kadının kendisi”ne karmaşık tepkiler vermek için pek çok nedeni vardı.
Bu pasajın resmi amacı, potansiyel özgür ruha kadınlarla nasıl ilişki kuracağı konusunda öğüt vermek olsa da asıl değeri, Lou Salomé olayının Nietzsche’nin kadınlara karşı tavrını ne kadar derinden zedelediğini göstermesidir. Bu platonik aşk, Nietzsche’nin büyük acılar çekmesine sebep olmuş ve felsefesinin gelişiminde etki yapmıştır. Nietzsche, Georges Bizet’nin Carmen’i ile tanışmasından hemen birkaç ay sonra — yani doğaya, sağlığa, coşkuya ve erdeme geri dönmenin hemen ertesinde; 1882 ilkbaharında, Roma’da, arkadaşı Paul Rée vasıtasıyla Lou Salomé ile tanışır. Henüz yirmi birinde, ince zekâsı, hürriyete olan tutkusu ve zarifliği ile genç kadın, Nietzsche’nin aklını başından almıştır. Yaşamının bu döneminde evliliğin kendisi için iyi bir şey olacağını düşünen Nietzsche –aslında uzun zamandır böyle düşünmektedir−, Lou Salomé’a evlenme teklifi edince, yalnızca reddedilmekle kalmaz ve aynı zamanda Lou Salomé’un ve Paul Rée’nin arkadaşlıklarını sonsuza dek kaybeder. Kendisini ihanete uğramış ve yapayalnız hisseden Nietzsche için son büyük kırılmadır bu ve bu kırılmanın hemen ertesinde, 1882–1883 kışının sonunda Zerdüşt konuşmaya başlar. Her zaman için evlenmenin kötü bir seçenek ve hatta geriletici olduğunu düşünen Lou Salomé ise, Nietzsche’yi reddeddikten sadece beş sene sonra, 1887’de, oldukça şaşırtıcı bir şekilde Friedrich Carl Andreas ile evlenecek ve Carl’ın 1930’daki ölümüne dek onunla evli kalacaktır.
Nietzsche’nin Lou öncesi dönemde 19. yüzyıl Avrupa’sında kadınların içinde bulunduğu kötü duruma karşı empatik duruşu ile erkek şovenizminin 19. yüzyıl standartlarına göre bile karikatür noktasına yükseltilmesi, bu aşağılayıcı tokat arasında çok belirgin bir tezat vardır. Lou’nun arzuladığı her şeyin. Neler olduğunu görmek zor değil. İlişkinin ardından Nietzsche, bir tür kurgusal intikam alarak acısını hafifletti. Geçiş, diğer bir deyişle, Zerdüşt’ün I. Bölümünü yazarken, Rée ve Lou Salomé’ye yazdığı patolojik olarak rahatsız mektuplarla aynı kumaştan yapılmıştır. O mektuplar hakkında kendisinin de söylediği gibi, en derin düşünce tarzının ‘kızgınlığı’ reddetmesiyle bağdaşmaz.
Nietzsche, Zerdüşt’ü her ikisinin de sevgilisi olarak poz vererek Zerdüşt’te Yaşamı ve Bilgeliği kadınlar olarak kişileştirdiği için cinsiyetçinin bölünmüş tavrı olarak da görülebilir. Bununla birlikte, kitabın başlarında Zerdüşt’ün kadınlarla ilgili korkunç sözlerine karşı çıkmak için, “alevli, uçuşan saçlarla” kendinden geçmiş bir daire içinde dans eden “vahşi ve erdemli olmayan” bir kadın olarak tasvir edilir. Nietzsche’nin en sevdiği kadın kahramanın portresi de operada, Karmen…
Kadınlara yönelik bu bölünmüş tutum, Nietzsche’nin kendi “Dionysosçu” ve “Apolloncu” kategorileri açısından analiz edilebilir. Kadınlar Nietzsche’yi cezbeder çünkü erotik, acı çeken bireyselliğin aşkınlığını temsil eder. à la Tristan und Isolde, Trajedinin Doğuşu’nda anlatıldığı gibi, “daha yüksek bir topluluk” olan Dionysian’a “sarhoş” bir şekilde çekilme. Bununla birlikte, Lou olayıyla yanıp kül olmuş, Dionysosçuluğun zararlı yönüne Dorik bir yanıt olarak temsil edilen abartılı Apollonculukla tepki verir: Apollon’un “her türlü yetkiyi görkemli bir şekilde reddetmesi” Kadınlar çok tehlikelidir on dokuzuncu yüzyıl Apolloncu şovenizminin kafesine geri tıkılmaları gerektiğini.
1883'ün sonlarına doğru yazdığı Zerdüşt’ün III. Kısmında, Lou olayının ardından belli, en azından geçici bir dengeyi geri kazanmaya başlarken, Nietzsche’nin metni biraz sakinleşti ve hatta kırbaçlı söz için bir tür kefaret ödedi. Öteki Dans Şarkısında, Zerdüşt kırbacını şaklatarak Hayatı kendi temposunda dans ettirmeye çalışır — görünüşe göre Hayat ondan durmasını ister. “Gürültünün düşünceleri öldürdüğünü”, özellikle de onun hakkında sahip olmaya başladığı “hassas” düşünceleri kesinlikle biliyordur. Bununla birlikte, Nietzsche, kadının özgürleşmesine karşı çıkıyor: “Kadınlar erkekleşiyor”, çünkü erkeklerde çok az “erkeklik” var — yalnızca tam anlamıyla erkeksi bir erkek “kadının içindeki kadını kurtarabilir”.
Nietzsche’nin cinsiyetçiliğinin bölünmüş tavrı karmaşık bir konudur. Bazı yazılarında, Schopenhauer’ın muhtemelen Almanca’da kadınları en kötü şekilde kınayan “Kadınlar Üzerine” adlı eserinin kışkırtıcı kadın düşmanı imgelerini ağzından çıkarıyor. Diğer zamanlarda, kadınlar ve erkekler arasındaki etkileşimleri tasvir eden psikolojik kısa açıklamalar sunar; örneğin, “Özetle, kimse kadınlara karşı fazla nazik olamaz” sonucuna varır. Sık sık soyut fikirleri kadın biçiminde kişileştirir ve basmakalıp kadın imgelerine başvurur. Ancak ikinci durumlarda genellikle görüntülerle oynar veya açıkça erkeklerin kadınlara ilişkin algılarına atıfta bulunur. Muhtemelen, İyinin ve Kötünün Ötesinde’deki önsözünde, “Gerçeğin bir kadın olduğunu varsayalım — o zaman ne olacak?” basmakalıp kadın imajlarını kullandığı için cinsiyetçi olarak yorumlanmıştır.
