Metadesign: Uma visão intersubjetiva sobre o pensar design
Para retomar e aprofundar a publicação A questão da empatia no pensar design, de caraterísticas introdutório o texto estabelece o ponto de partida do designer e como a empatia é um meio de torna palpável o (s) modo (s) de vida do público / usuário. O designer se posiciona como o próprio usuário ao fazer essa reflexão, se deparando com a natureza paradoxal e intersubjetiva do olhar para si para se ver no outro.
Uma pesquisa tem como objetivo dar suporte a uma solução de designer, a partir da observação, seja de forma sistemática ou não, quebrando ou sustentando como uma nova opção para fazer uma atualização. Aspectos individuais e coletivos são sobrepostos para que seja um dos aspectos da pesquisa e do treino crítico identificativo ao designer. O brienfing é um ponto de partida possível e seu conteúdo é discutido ao mesmo tempo com processos de empatização e contextualização.
"Os métodos sistemáticos de pesquisa são incentivados a desenvolver um ponto de vista pessoal e o histórico de registro de dados, a fim de que sejam aplicadas as estruturas, linguagens e identidades visuais e verbais no ambiente mais amplo, trabalho ”(Pesquisa Visual; Ian Noble, Russell Bestley, Mariana Bandarra )
A tentativa de universalizar os espetáculos e a experiência cotidiana com o uso da empatia, como uma experiência própria e como um objeto, o designer, em um processo espelhado, complexifica o conceito de sujeito e objeto, nos revelando nossa própria consciência como "coisa" . Para Sartre, contudo:
“[…] Captar o modo como somos objetos para outra consciência é necessário captar essa consciência para quem somos objeto, mas captá-la, por sua vez, captar o modo como somos objeto para ela, e assim sucessivamente, numa circularidade sem saída Em uma série de repertórios de consciência sobre os termos, infinitamente, como as reverberações da consciência de si próprios. ” ( Pesquisas e Pesquisas em Psicologia , UERJ, Rj, Ano 8, N.2, pg. 340, 2008)
Husserl, no entanto, possui uma perspectiva diferente ao afirmar que a consciência de um outro sujeito não é dependente da reflexão e cunha o termo intropatia ou comumente denominado de empatia. Sendo assim, podemos inferir que somos sujeitos psicossomáticos e autônomos em relação ao outro.
A imparcialidade das escolhas na estratégia como parte da metodologia de designe, tenta transformar as formas em eternas e universais, simulando em embeber como possibilidades e construindo conceitos para embasar suas escolhas projetuais, mas para o filósofo, Vilém Flusser, acontecem erros quando se passa da teoria para um práxis. O campo teórico é o seguinte para a realização de um controle e manipulação, um processo de generalização e aproximação de dados e parâmetros, para assim descobrir o design por detrás das coisas.
“Esse pode ser o começo da tecnificação do segundo olho da alma [1]. Todas as formas eternas, todas as ideias imutáveis podem ser formuladas em equação; Essas equações podem ser transportadas para o código numérico para códigos computacionais e alimentares. ”(pg. 191)
Para o filósofo, partindo de uma análise da origem e da evolução da palavra design, cita alguns significados originários da língua Inglesa e do Alemão para que seja concebida a palavra atual e seu papel na contemporaneidade. Para Flusser o designer reside na transversalidade entre a arte e a técnica.
“A cultura moderna, burguesa, fez uma separação entre o mundo das artes e o mundo da técnica e das máquinas, de modo que a cultura se divide em dois ramos, entre si e por um lado, o ramo científico, qualificável,“ duro ”, E por outro lado o ramo estético, qualificador,“ brando ”. A primeira desastrosa começou por se tornar insustentável ao final do século XIX. Uma palavra design surgiu nessa brecha como uma espécie de ponte entre esses dois mundos. ”(Pg.183)
A cultura em O mundo codificado é entendido como uma dialética entre o artificial eo natural eo designer como aquele que astucioso que tenta desvendar uma natureza com o intermédio da técnica transformando a natureza para um simples nós num ambiente que nos condiciona a suas regras.
“É o objetivo dessa máquina[2], desse design, dessa arte, dessa técnica, é enganar a gravidade, trapacear as leis da natureza e, ardilosamente, libertar-nos de nossas condições naturais por meio da exploração estratégica de uma lei natural.” (pg.184)
Todos que lidam com a profissão automaticamente associam a palavra design ao ato de projetar. Projetar para um mundo codificado é entender seu caráter objetal e como a produção de soluções e criação de objetos de uso[3] no ponto de vista de Vilén, são obstáculos que servem para remover obstáculos. Ao transformar um objeto em objeto de uso, ou seja, em cultura mais vou necessitar dela para remover novos obstáculos e ela se torna objetal. A internet é um exemplo, ela se tornou um “obstáculo” na vida cotidiana na metrópole no momento em que sem ela o complexo mundo contemporâneo não funciona e o homem que não sabe usa-lá não está apto para o mercado de trabalho ou para ingressar numa universidade e com gradativa evolução da Web e novas possíveis aplicações mais barreiras são necessárias para avançar.
O designer enfrenta o caráter intersubjetivo e dialógico entre os homens as coisas e a história ao projetar, que para o filósofo é uma questão política. O dilema levantado pelo pensador sobre o desafio que é criar objetos de uso que sirvam de meio e não de obstáculos para quem usa e para as novas gerações demonstra o peso é responder por outros homens.
Perceber que ao analisar um público, o analista, é também parte integrante da análise, numa co-criação e sinalizando ao designer a necessidade de uma meta investigação dos fatos.
“A intersubjetividade está tanto na compreensão do que está acontecendo na mente do outro, quanto na imersão empática na experiência vivida. Uma perspectiva intersubjetiva volta-se para os processos mais conscientes não-verbais, na tentativa de não cair não é considerada neutra e reduzida à experiência subjetiva do outro. ”(Contemporânea - Psicanálise e Transdisciplinaridade, Porto Alegre, n.09, jan / jun 2010 , pg.12)
NOTAS
[1] Adicionar este vídeo a um amigo Angelus Silesius: “A alma tem dois olhos: Um olhar para o tempo, o outro para o bem longe, em direção à eternidade” desviar seu curso a favor dele;
[2] Flusser usa como um exemplo para representar como uma técnica é um artifício que o homem modifica a natureza;
[3] É um objeto de utilização e utilização para afastar outros objetos do caminho. A cultura para Vilen Flusser se trata do ecossistema dos objetos de uso e sua transitoriedade, assim, a comunicação é discre- ta como, por exemplo, quando um objeto é removido ou transformado em um objeto de uso;
