講道：喜宴的比喻(太22:1–14)
因緣際會，去年底臨時應邀，為地方教會崇拜頂上講道職事，尚幸有一天多時間預備，拿出舊時短講來擴充。福音書喜宴比喻(太22:1–14//路14:15–24)，往時在長者崇拜聚焦路加版本，強調上主恩典寬廣，天國不講身份地位，主張從個人人際到社會世代階層間都彼此善待。這次細看馬太版本，因應社會變化，對喜宴比喻與前後經文審判信息脈絡有多點體會，應用上增添集體悔改元素。按當時觀察，政策制度對周遭影響，級數幾近歷史上重大人道文明危機，但包括很多教會朋友在內，大部份人對此視若無睹。由於對受眾不太熟悉，以爭議課題做例證，言詞與論證都更求謹慎，幸得各方包容體諒。
2022年12月18日 | 基督教佈道中心念恩堂主日崇拜
講道：喜宴的比喻(太22:1–14)
今天看耶穌經典比喻，講請飲故事，有類似版本在路加福音14章。在馬太版背景是耶穌由鄉野走到京城，在聖殿掃枱搗亂後，準備與宗教領袖直接交手，比喻本身氣氛緊張，甚至有血腥畫面；至於在路加，是耶穌某次被邀食飯時順便行醫治病，觸犯安息日宗教禁令起爭議，連續講了幾個食飯故事，用輕鬆方式帶出道理，點到即止，有興趣可以回家細讀比較。這裡我們集中看馬太，一起思想最基本課題：甚麼是福音？甚麼是信仰？在馬太馬可路加，這題目又叫天國、上帝國，耶穌出道最原初信息是「日期滿了，上帝的國近了，你們要悔改，信福音。」(可1:14)；根據馬太，是師承施洗約翰「你們要悔改！因為天國近了。」(太3:2; 4:17)然後看見耶穌傳道不停賣關子講比喻，天國/上帝國像甚麼甚麼，有如猜謎語，但當時的人似乎都明白，今天比喻講有人請飲但賓客不賞面的故事，聽眾都聽得懂，因為故事講完後，馬太說，宗教領袖憤怒得下定決心要陷害耶穌，甚至不惜與本來死對頭聯手(太22:15–16)。
天國不講身份地位
到底耶穌講了甚麼，令人這麼憤怒？這比喻又跟福音有甚麼關係呢？請飲請食飯故事，應該無傷大雅。但相比路加，馬太版本不是講普通人請飲，而是王子大婚，就算不像童話浪漫，都應該很盛大很威風？有甚麼爭議？爭議在，筵席預備好時，皇上派人請「被邀的人」(3節)，即早前答應出席的人赴宴。王子大婚，賓客是甚麼人？當然有身份地位，他們甚麼反應？本來以為皆大歡喜，劇情來到這裡大暴走，這批上賓竟然出爾反爾，有人說落田，有人去做生意，有人已讀不回，不單浪費主家心血，甚至有下毒手傷害報信使者…故事講，「王就大怒，發兵除滅那些兇手，燒燬他們的城」(7節)。結果這些好像很有身份地位的人，因為殘害皇上使者，最後自取滅亡。
然後劇情再次脫軌，說皇上要改變賓客名單，要僕人到街上「凡遇見的，不論善惡都招聚了來」(10節)。怎麼一下子這樣兒戲？王子大婚，參加的賓客三教九流，喧鬧不息…皇宮變成「大笪地」！更奇怪是，皇上不介意跟這些人歡樂，反而介意他們當中一個沒有穿禮服的人。皇上問他：「朋友，你到這裏來怎麼不穿禮服呢？」(12節)，在街上遇見就被請去飲宴的人，如何會有禮服穿？經文沒有明言，但常理可推斷三個理由：1)皇上刻意刁難這人，否則應該很多人都沒有禮服，為何只問他；2)大會有提供禮服，只是那人沒有穿；3)其實不一定是甚麼禮服，只是穿乾淨衣服，好好洗臉梳頭而已。按故事脈絡，(2)或(3)似乎比較接近，因為經文說，那人有機會解釋，卻啞口無言，因為知道自己無道理。如果你再對照希臘文，和修版聖經「禮服」一詞意思其實是婚禮的服飾(ἔνδυμα γάμου)，所以情況更接近(2)，即是大會有提供，因此那人沒穿就更無道理，不是做不到，而是不想做，完全不尊重主家和其他賓客，更不尊重自己。所以他的下場是被趕走，這是合理結果。
這故事告訴我們甚麼呢？第一，原來天國特色是不講身份、地位、功績或特權。故事裡皇上向兩種人發出邀請：有身份地位的人和看來沒有條件的人，結果怎樣？有身份地位的人沒有去，看來不具備條件的人倒做了上賓，但亦有人進了場卻不尊重主家而被踢走。很明顯，全因他們自己選擇，與身份地位無關。引申看，亦代表沒有人可以跟上帝講條件，或者用甚麼方式賄賂祂。在上帝的世界裡，沒有「見高拜、見低踩」嘴臉，不再有人因為出身條件不夠好被欺壓，這亦是歷代無權無勢的人，認為信耶穌吸引的地方。
人可選擇拒絕上帝
第二，請飲故事還有不容易入口的審判信息：人可以拒絕上帝，自食其果。故事裡，皇上派兵消滅了原本的上賓，因為他們有嘉賓不做，反而殘害皇上使者，自己化身惡勢力。劇情是否很過份，血腥暴力又醜惡？家長指引也不成？其實未算。這比喻之前，太21:33–46有個葡萄園租霸比喻更恐怖，那租客不交租，虐打殘殺收租使者，更殺害葡萄園太子爺。哪有這樣野蠻的人？有的！原來比喻是針對一班宗教領袖來講。在馬太記載，正如喜宴比喻，宗教領袖也聽得出這惡人故事是針對他們。其實對象不止宗教領袖，亦包括猶太人，即上帝選民。太21:43甚至說，上帝國要由選民轉移到能夠回應上帝的民族當中。話說歷史上，不少宗教領袖都曾逼害上帝使者(又叫先知)，先知大多是一群無權無勢的人，他們憑著信仰勇敢講真話，指出宗教墮落社會不公，講不中聽說話，損害有權者利益，所以有權者不惜一切對付他們，很多民眾亦憎恨他們。在福音書，耶穌也成為宗教領袖眼中釘，因為他揭穿這群人虛偽，又去破壞聖殿秩序，尤其官方特許經營生意(太21:12–13)，背後很多利益。但這些利益，在公元70年聖殿被毀時，都一一化為烏有。
弟兄姊妹，雖然請飲故事主要對象是當時宗教領袖和猶太人，但如果連最早的上帝選民都不能逃避審判，今時今日信耶穌的人，亦未必有甚麼優越地方，以為完全事不關己。回想起來，其實我們很多返教會的人都像被上帝請飲，當初可能有人邀請介紹或者「氹」了來，然後不知怎地就經歷信仰奇妙，發現上帝美好，變成這裡的常客/上賓/地頭蟲/好幫手/教牧人員，但這不代表「著了靚衫」就是好人。
悔改生活是每天事情
值得留意，在請飲故事裡皇上請飲只得一次，但在我們生活裡，上帝邀請可能不止一次，甚至可能每天都有邀請，「你們要悔改！因為天國近了」，不止舉手決志信耶穌入教，而是每日如何生活，所以每日都是抉擇，可以跟隨上帝或者拒絕上帝。以前認為非常顯眼道理，今日隨時可視而不見。或者我們未至於像故事那些人殺害上皇上使者，但卻可以用各種理由，反口拒絕上帝邀請，可能因為忙碌，可能因為受困於環境。如果你上教會日子較長，可能見得更多，幾多曾說一起奮鬥的朋友，後來各行各路，甚至有人用信仰理由做很壞事情。
耶穌比喻說天國像請飲，主人家不計較身份地位，雖然聽來像沒甚麼特別，其實在挑戰我們每日身處社會以為理所當然的價值。很久以前有網上文章大話西遊，寫上帝對香港人說話：「其實在我心目中，生存是免費的。就算要收費也應是我收，不是少數有錢人去收。 大自然每種生物都生存能力，人類也一樣。求生要努力，但肯定不是把畢生成果都放在那小得可憐房子裡…」甚麼意思？這是回應今日香港問題：住屋已經令生存成本變得高昂，還未計其他生活必需品，作者自稱不是信徒，但他想像如果有上帝，世界應該公平一點。今天放眼周遭，還有各種規條將人貶低，包括疫苗通行證。簡單邏輯：即使認為病毒是史無前例巨大威脅，也不代表提供的解藥針藥是萬無一失十拿九穩又一定安全。如果純粹考慮個人預防或治療安排，為何不能讓人有選擇餘地？回想數個月前恢復有條件現瑒崇拜時，很多人很高興，但無證者就只能做「外邦人」看直播。問題不單是差別對待教友，而是整個社會環境構成了巨大壓迫，最無條件的人，幾乎無法生存，老闆要求員工注射針藥，不然可以合法解僱，但這要求本身，又不用為可能產生的副作用負任何責任，包括賠償責任。我認識有朋友，打針後一度面癱，但為了工作，後來仍繼續接種。看新聞，有小朋友家人打針後離世，自己不願打針，但學校礙於當局政策指引，要禁止他參加活動。這其實變相等於支持排擠，在別人痛苦傷口上灑鹽。大家都明白，觸犯規條會有危險，但事情能否有另類出路，譬如有心人舉辦非官方課外活動，讓有條件跟無條件的家長與學童可以互相支援？甚麼是福音？甚麼是信仰？即使周遭困難重重，能否給人一條生路？「人比規條更要緊」像是基本道理，但認真想這樣過生活，每日都是大挑戰。
弟兄姊妹，今天我們看請飲故事，參與飲宴的條件很簡單，不是按身份地位，而是願意真心接受邀請，投入飲宴分享主人家快樂。原來信仰最基本就是接受邀請，分享上帝無條件快樂。今天我們如何預備自己？如何每日像赴宴般活出信仰？或者就是像將臨期燭光，帶著盼望過日子，活出仁愛正義，記得人生真正最基本快樂，就是互相成全、彼此扶持，遇上有需要的人，有能力就接待，讓他們在弱肉強食世界裡看到關心，看到上帝有愛、人間有情。昔日很多前輩都是這樣走過來，才有今天我們接這「傻人」的棒。無論時代有多艱難，世界都需要這些「傻人」。雖然歷史給我們看到，人類經常互相迫害、自食其果，但只要仍有耳去聽，仍有一口氣活著，就是抉擇機會。「你們要悔改！因為天國近了」，改換做人態度，能得真正快樂。天國有如上帝請飲，是好消息還是壞消息，視乎我們選擇用哪一邊力量去生活。今天我們如何抉擇？求主幫助我們。
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