日治時期政略婚姻與族群認同｜《流轉家族 — — 泰雅公主媽媽、日本警察爸爸和我的故事》讀後感

台灣日治時期的政策中，政略婚姻較少提及，尤其五年理蕃計畫（1910–1915）僅五年，如何在五年的歲月中，以政略婚姻影響原住民的一輩子，甚至一整個家族，原住民和日本人的身分要怎麼取捨及喚醒，這本小說 《流轉家族 — — 泰雅公主媽媽、日本警察爸爸和我的故事》述說的不僅是一家族的興衰，而是整個台灣的歷史，也包含以一位政略婚姻下的雙重身分看台灣重大的原住民抗日事件──霧社事件。

政略婚姻之歷史背景

「政略婚姻」是日治時期，為了征服、治理地處台灣最高山、最偏遠地區，最桀驁難馴的泰雅族人所設。

這是第五任總督佐久間佐馬太於明治三十九年策定「五年理蕃計畫」中的一環，該計畫預定從明治四十三年四月到大正四年三月五年間（1910至1915年），完成全台灣統治的殖民大事業。而政略婚姻就是綽號「生蕃近藤」的近藤剩三郎所獻之策略。

台灣深山霧社地區的原住民社會，一直要到二十世紀初，才被日本殖民政府的軍警武力征服。從此，日本在這裡透過政略婚姻，由「理蕃」警察與原住民有力者家庭的女子結婚，因而得以快速地掌握原住民社會，（下山一、下山操子，2011）下山一的父親下山治平（日本警察）及其母親貝克．道雷（泰雅馬烈巴社的大公主）就是著名的例子。

不過政略婚姻的期間只有三年，三年後參與政略婚姻的日本警察若不願意做夫妻時，政府將安排該員從霧社消失，完全以政治目的作為考量。

日本殖民政府運用以聯姻下，家人間「情感」、「愛」的基礎，從一個小家庭的建立，而穩固偏遠高山的治安，鞏固其在台政治地位，使殖民初期抗日事件漸漸平息。

政略婚姻下族群認同之矛盾

族群是因為擁有共同的血緣、語言、文化、宗教或祖先，而被其他人或自己認為是構成獨特的社群的一群人。

族群認同可能是客觀的，也可能是主觀的。客觀的認同與主觀的分類並非是一對一的。主觀的認同，並非單一，個人可能有多重認同，而且，認同是可以改變的。

然而，在政略婚姻以政治目的、鞏固政權的前提下，原住民及日本人間的族群認同常常會產生矛盾，從血緣、語言、文化、宗教或祖先來看，不知道該歸屬於哪個社群、或是族群，尤其是那些受政略婚姻影響的下一代。

各角色的分析請看其他文章

參考書籍：下山一(林光明)自述、下山操子(林香蘭)譯寫(2011)。《流轉家族：泰雅公主媽媽、日本警察爸爸和我的故事》。台北市：遠流出版社。