A virada vegetal

Escrito por Emanuele Coccia e publicado em 2018 pela n-1 edições, A virada vegetal é um livro que nos desafia a pensar o mundo do “ponto de vida” das plantas e reconhecê-las como verdadeiras criadoras do mundo.

O mundo é um jardim, não um zoológico. As plantas são as jardineiras, não a paisagem. “A vida orgânica em nosso planeta não é senão consequência dessa capacidade de transformar o sol (a fonte de energia mais importante da terra) em massa animada”. Tendemos a enxergar os animais, especialmente os humanos, como seres que modificam o meio, e as plantas como simples componentes do meio. Coccia inverte e anula essa relação ao dizer que as plantas modificaram o planeta muito mais do que nós:

“O universo que habitamos resulta da vida e da ação das plantas, em razão de sua capacidade de modificar irreversivelmente a natureza dessa parte de nosso mundo a um só tempo a mais vulnerável e a mais importante: a atmosfera.”

Ao “cultivar” as condições para a existência de animais, criando uma atmosfera respirável para nós, as plantas estariam também criado o primeiro tipo de agricultura, que Coccia chama de “agricultura celeste”. Assim, ele inverte a concepção que toma a terra como base e o céu como complemento: “A paisagem original é o clima, a terra e sua forma superficial são apenas seus acidentes”.

Ele também subverte o conceito de história, dizendo que: “O mundo começa sempre no meio, e não para nunca de começar”. Substitui o conceito de “ponto de vista”, que privilegia a visão, pelo conceito de “ponto de vida”:

“É por isso que, para observar o mundo, não precisamos de um ponto de vista, e sim de um ponto de vida (…) todo vivente é ao mesmo tempo origem de seu mundo e mundo de um outro vivente. Deste ponto de vista, a análise da vida das plantas deveria levar à superação do conceito de meio.”

A epistemologia vegetal leva à “indiferença entre microcosmo e macrocosmo, entre indivíduo e mundo, entre natureza e técnica”. A superação do conceito de meio implica em não mais ver o mundo como “casa universal onde todas as espécies podem coabitar harmoniosamente (o oikos da ecologia), mas sim a matéria a partir da qual toda espécie busca produzir seu próprio jardim, seu próprio corpo”. Ou seja, ela nos leva a uma problematização do conceito de ecologia.

A virada vegetal desafia também o conceito de tecnologia e a separação entre sujeito e objeto. Na tradição filosófica, a tecnologia é compreendida a partir da separação entre matéria, ideia e sujeito, síntese entre matéria e ideia. Na filosofia vegetal, a racionalidade é idêntica ao ser. A razão é como um grão, sujeito e objeto são a mesma matéria:

“trata-se de um tipo de percepção imanente à forma, não de uma percepção que toma como objetos realidades existentes no exterior. O ato de perceber e o ato de fazer coincidem, na medida em que a própria forma do grão conduz e é a matéria conduzida em direção à forma.”

Nesse sentido, conhecer a si e conhecer o mundo são a mesma coisa. A vida das plantas é um ato constante de autocriação. “Como não há uso possível, como não há forma de vida, a vida é sempre formação de si e da matéria.”

A vida é um ato incessante de “bricolagem somática”. O conceito de indivíduo também é colocado em xeque. Nada é privado, todo ato exige a participação de uma coletividade de seres do mundo.

“O mundo, em sua totalidade, se torna assim uma realidade puramente relacional em que cada espécie é o território agroecológico da outra ou das outras: todo ser é jardineiro de outras espécies, e jardim para outras mais, e o que chamamos de mundo não é senão a relação de cultivo recíproco (jamais definido puramente pela lógica da utilidade, mas tampouco pela da gratuidade). Não há ecologia possível, pois todo ecossistema resulta de uma prática e de um engajamento agrícolas das outras espécies. Não há espaço selvagem (nem espécies selvagens), pois tudo está cultivado e estar no mundo significa ser objeto da jardinagem dos outros. Estamos condenados a nunca sair do jardim do mundo.”

Estas afirmações parecem colocar a perspectiva eco-anarquista em sérios problemas, mas na verdade cooperam com a crítica à civilização no sentido de que, se tudo é “agricultura”, a agricultura civilizada é justamente a negação dessa agricultura. Coccia fala da indistinção entre ecologia e conhecimento, entre vida vegetal e animal, entre selvagem e cultivado, e possivelmente entre razão e corpo. A criação dessas divisões supõe, portanto, uma alienação.

Originalmente publicado em http://contrafatual.com em 6 de março de 2023.