6 вещей, которые нужно знать о древних греческих верованиях
Известного нам зазора между религией и фольклором не существовало в полной мере у древних. Сельскохозяйственные праздники в честь богов первоначально были привязаны скорее к магическим атрибутам и обрядам, дублирующим природные процессы, нежели к антропоморфному божеству. Греки апеллировали к симпатической магии, основанной на метафорической связи объектов окружающего мира с природными процессами. Например, фаллос, каравай и веточка с фруктами символизировали плодородие. Магические же ритуалы над плодами в дни сбора урожая (преломление, закидывание, осыпание, принесение в жертву и пр.) очищали продукты от скверны и делали их съедобными.
Многие праздники были изначально связаны с сельскохозяйственным циклом. Фесмофории (Θεσμοφόρια) и Фаргелии (Θαργήλια) праздновали зимой во время сбора урожая, Пианопсии (Πυανόψια) — в день сбора фруктов. В феврале, в дни, когда вино уже было готово для употребления, в Афинах отмечали Анфестерии (Ἀνθεστήρια). Праздников было великое множество — в тех же Афинах все общественные гуляния занимали в календаре в общей сложности около двух месяцев.
Итак, понятия и явления, связанные с архаическими сельскохозяйственными праздниками:
- Фаллос и сексуальная символика
Многие праздники служили цели фиксации в обрядах факта плодородия или момента зачатия, что по законам симпатической магии должно было воспроизводиться в реальности. Для древних вариант с фаллической символикой был более чем очевиден, а отсутствие известных нам ныне сексуальных табу давало свободу действия в выборе ритуальных атрибутов. В Великие Дионисии все колонии посылали в Афины фаллосы, а сами дионисийские процессии были увенчаны многочисленными детородными органами. Помимо этого, широко распространены были так называемые ликноны — корзины, усеянные фруктами, где в центре возвышался фаллос.
Обилие маскулинной символики не исключало такого же разнообразия феминных акцентов. В Фесмофориях, например, участвовали только замужние женщины знатного происхождения (εύγενεῖς γυναῖκες, по выражению Аристофана), что, скорее всего, связано с их детородной функцией. Однако важно отметить, что и отношение к сексуальному было иным: половое соединение и знаки полового различия в контексте ритуала “антизначны” для грека и воспринимаются скорее метафорически. Именно в этом заключено коренное отличие от современных табу, где сексуальное существует в замкнутом регистре радикального реализма.
2. Грубая брань
Ругательства и обсценная лексика сопровождают многие сельскохозяйственные праздники. Инвектива (от лат. invectivus) часто осуществлялась с телег — одна часть деревни поносила другую. Глумление здесь адресовано хтоническому божеству, олицетворяющему смерть. Таким образом, ругань становится видом агона (борьбы) с естественными процессами умирания и увядания. Интересно, что с ругательствами, как правило, связывают возникновение ямбической поэзии (а также и комедии) — по легенде некая Ямба рассмешила страдающую из-за потери дочери богиню Деметру, показывая своё срамное место и похабничая.
3. Майская ветвь
Другой важный атрибут — майская ветвь (ἡ εἰρεσιώνη). Это ветка с листьями, к которой привязаны фруктовые плоды или чашечки с мёдом или вином. Молодые мальчики проносили эти ветви и оставляли их у домов местных жителей. Обычай с майской ветвью популярен среди многих других культур — в том числе среди скандинавов и славян. Фрезер в «Золотой ветви» рассказывает, как этот обряд перекочевал в обычаи с Майскими столбами в Англии или Швеции, а еще в выборы Майского принца или принцессы.
4. Движение по кругу
Магическое и сакральное требуют запечатления, а значит, повторяющихся и ритмичных действий. В религиозных обрядах греков огромную роль играли круговые движения, которые напрямую связаны с катарсисом — очищением поселения и всех жителей. В урожайный праздник в честь Аполлона, Фаргелии, вокруг города пускали так называемого фармака, т. е. отверженного, который символизировал скверну. Интересно, что слово «маргинал» имеет тот же корень, что и латинское слово margo “край”, что непосредственно связано с идеей прохода или перехода через отдаленную местность. Также иногда на поля пускали женщин, чтобы они совершили круговой обход, поливая землю своей менструальной кровью в целях борьбы с вредителями. К тому же рассказывают, будто двое мужчин, разрубив пополам петуха, обегали селение, замыкая кровавый круг.
5. Безумие
Мы часто ассоциируем архаичные верования с безумием и экстатическим восторгом. Не разбираясь в природе этого состояния, отметим, что экзальтация как императивный сценарий была свойственна некоторым древним культам. Хорошим примером здесь служит культ богини Кибелы, отправляемый жрецами-скопцами, которые в находящем на них религиозном безумии наносили себе многочисленные колотые ранения. У Лукана они появляются уже в Риме в одном жутком фрагменте из “Фарсалии”:
Славя богов и тряся окровавленной гривой,
Галлы и те, кем в бреду свирепая движет Беллона,
Резали руки себе и пугали народ завываньем (Luc. Phar. I. 565–567; пер. Л. Е. Остроумова).
У Катулла же в “Аттисе” описан момент оскопления:
Подстрекаем буйной страстью, накатившей яростью пьян,
Оскопил он острым камнем молодое тело своё.
И себя почуял лёгким, ощутив безмужнюю плоть,
Окропляя тёплой кровью кремнистый выжженный луг (пер. А. И. Пиотровского).
6. Созерцание
Некоторые религиозные праздники были закрытыми, к ним надо было готовиться и о них надо было молчать. Речь идёт о мистериях. Кембриджский учёный-классик и исследователь древнегреческой мифологии Джейн Эллен Харрисон рассматривала Элевсинские мистерии как набор обрядов, который «сопровождается демонстрацией определенных сакральных предметов, скрытых от взора тех, кто не подвергся очищению в какой-либо форме». До сих пор точно неизвестно, что происходило в Элевсине, ученые лишь строят догадки. Одна из них связана с демонстрацией колоса как символа плодородия. Так, утверждается, что группа посвященных долго созерцала колос, постепенно достигая состояния религиозного экстаза. Даже если это и не соответствует действительности, то, по крайней мере, отображает реальность греческого мира, связанную с особым отношением к предметам повседневности, а также к их внимательному созерцанию, что не раз находило своё отражение в античном эпосе и в античной поэзии.
Возвращаясь к древнейшим сельскохозяйственным праздникам, мы можем попытаться реконструировать тот способ мышления, который был близок древнему греку: где изображения половых органов или похабная ругань не являлись чем-то неприличным; где внимание к атрибутам отличалось обостренной метафоричностью; где табу и мистическая скрытность сосуществовали с публичностью религии и веры.
Что почитать на эту тему:
- М. Нильсон «Греческая народная религия»
- Ф. Ф. Зелинский «Древнегреческая религия.» (цикл «Религии античного мира»)
- О. М. Фрейденберг «Поэтика сюжета и жанра»
- Е. Г. Кагаров «Культ фетишей, растений и животных в Древней Греции»
- Дж. Дж. Фрезер «Золотая ветвь»
- М. К. Мамардашвили «Лекции по античной философии»
Автор: София Калинычева.
Авторский паблик: insidiatrices.
