Onde estão as meninas negras em nossos serviços, estudos e estatísticas da CSA?
*CSA: child sexual abuse (abuso sexual infantil)
Uma pesquisadora explora por que a experiência das meninas e mulheres negras com o abuso sexual infantil é frequentemente perdida, e fornece sugestões para assistentes sociais e líderes para melhorar a prática.
Por Jahnine Davis, consultora e pesquisadora PhD
Quando você tenta falar, você é vista como agressiva ou não quer se envolver. Não! É porque eu fui estuprada! Uma criança de 14 anos e eu não tínhamos ninguém com quem falar. (Makeda*)
(*Todos os nomes dos participantes do estudo citados neste artigo foram alterados).
Makeda é uma das oito mulheres negras que participaram de um estudo qualitativo em pequena escala que realizei como parte de minha pesquisa de doutorado em andamento explorando por que ainda se sabe pouco sobre as experiências de abuso sexual infantil (CSA) entre as meninas negras britânicas.
Um dos principais temas sobre os quais as mulheres falaram foi como as percepções das mulheres e meninas negras impactam na identificação e divulgação do abuso.
O que sabemos sobre as experiências de abuso sexual infantil em comunidades negras?
Sabemos que os abusos contra crianças de todas as etnias e origens podem permanecer ocultos. As crianças podem ser silenciadas para não contar e os adultos podem não reconhecer as denúncias, deixando as crianças em risco contínuo e sem apoio. No entanto, crianças de grupos negros, asiáticos e minorias étnicas (B.A.M.E) (e outros grupos, em particular crianças deficientes) têm menos probabilidade de chamar a atenção das autoridades, enfrentam barreiras adicionais para acessar serviços estatutários e recebem um apoio de qualidade inferior. (Comissário da Criança, 2015).
Ao enfrentar esses desafios, precisamos estar conscientes do que pensar em grupos ‘B.A.M.E’ pode significar na prática. Esta abreviação (às vezes até pronunciada como uma sigla ‘BAME’) abrange todas as populações não-brancas. Enquanto as crianças dessas populações podem ter algumas semelhanças em sua experiência de opressão estrutural mais ampla, o uso de uma singular categoria ‘B.A.M.E’ pode levar a que as experiências de diferentes grupos sejam confinadas e uma compreensão homogeneizada na pesquisa e prática das experiências das pessoas que se enquadram nela (Aspinall, 2002; Bernard, 2016; Wilson, 2016).
Consequentemente, ainda existe uma lacuna significativa em nossa compreensão de como as crianças de comunidades específicas deste país divulgam a CSA, tanto dentro de redes comunitárias culturais como para a prestação de apoio externo. Atualmente no Reino Unido há apenas uma parte (Wilson, 2016) de pesquisa primária escolar que se dirige explicitamente à CSA nas comunidades negras africanas/africanas-caribenhas, o que envolve falar com mulheres adultas vítimas sobreviventes.
Falta
Inicialmente embarquei num mestrado e agora em um doutorado para explorar esta área e o que podemos aprender para melhorar a prática e a pesquisa. Tendo trabalhado em várias funções, desde operacionais até estratégicas em relação à CSA e às crianças e jovens, pareceu-me que as meninas negras estavam “desaparecidas” da pesquisa, política e prática. A partir de minha própria experiência e trabalho, conversando e pesquisando com outros profissionais, parece que você quase pode prever a que serviços ou apoio os jovens diferentes grupos étnicos serão referidos — e no caso das meninas negras, foi CSE ou serviços relacionados a gangues.
Os “comportamentos problemáticos” relacionados a gangues foram os riscos mais frequentemente discutidos; estas meninas parecem ser vistas apenas através desta lente e não são percebidas como vítimas potenciais de abuso sexual (Davis, 2019).
Adultificação
Há alguma razão plausível para que as meninas negras não possam ser consideradas vulneráveis para à CSA? Epstein (2017) descobriu que desde os cinco anos de idade, as meninas afro-americanas eram vistas como mais adultas em todas as etapas da infância em comparação com suas colegas brancas. Isto aumentou aos 10–14 anos de idade, onde eram percebidas como mais maduras e sexualmente conscientes, e menos inocentes. O estudo de Jones e Trottman de 2009 sobre a CSA no Caribe Oriental fez descobertas semelhantes e o fenômeno foi conceitualizado como ‘adultificação’ (Goff et al., 2014; Ocen 2015). Estes estudos constataram que o entendimento coletivo da criança normativa — inocente, vulnerável e necessitada de proteção — é branco.
Se as meninas negras não são vistas como meninas, mas como seres hiperssexuais, então se torna apenas um ponto cego inconsciente ao tentar identificar o abuso sexual infantil (Rita).
A adultificação pode, portanto, reduzir ou alterar o senso dos profissionais de suas responsabilidades de proteção às meninas negras (Davis, 2019).
Este conceito vai além da CSA, e vai além das meninas, e pode ser visto no sistema de justiça onde as crianças negras são percebidas e tratadas como adultos e, portanto, mais suscetíveis de receber respostas punitivas, sentenças mais severas e menor proteção.
A “Jezebel”
As mulheres e meninas negras estão constantemente se sentindo ‘menos do que’, vistas como não dignas. Os estereótipos raciais estão estigmatizando…. Estamos no fim do espectro do que eles [pessoas brancas] entendem como digno. Não creio que haja o mesmo entendimento de valor e valor quando pensamos em garotas brancas. (Femi).
Todos os participantes do estudo qualitativo falaram da forma como as mulheres e meninas negras experimentam o racismo e o sexismo de uma forma inter-relacionada. Muitos se referiram à representação da “jezebel” (Collins, 1990) a construção social da sexualidade feminina negra como hipersexual e sexualmente disponível a todos.
Minhas pesquisas até agora também indicam crenças sobre o acesso legitimado às meninas negras e seus corpos dentro das cenas musicais, e suposições da sexualidade feminina negra extraídas da pornografia ou do twerking entrando na cultura popular, o que pode levar à normalização da sexualização das jovens mulheres.
As participantes compartilharam suas experiências de serem abordadas em espaços públicos e comentários feitos sobre sua aparência; o que as fez sentir mais explícitas como meninas negras foi a linguagem usada para descrever suas características, sendo vistas como algo anormal e particularmente sexual. Há aqui uma correlação com precedentes históricos de sexualização de características corporais de mulheres negras como Ssehura, uma mulher Khoisan (também conhecida como Sara Baartmen — a ‘Hottentot Venus’).
Fui chamada de “boca de boquete” pelos meninos brancos e negros. Eu sabia que era um termo ruim, mas não me senti bem em perguntar a ninguém, então o interiorizei — foram os garotos brancos que começaram, mas foram os garotos negros que continuaram. (Makeda).
A intrusividade quando elas [garotas negras] chegam à adolescência, todos falam de sua forma e de sua aparência. Acho que muitas de nós a aceitam como parte de nossa cultura. (Amara).
‘Nós somos percebidas como fortes’
Ninguém nos vê como vulneráveis ou vítimas (Janet).
Suposições de que mulheres jovens e meninas negras fortes e tendo resistências inatas — “a mulher negra forte” (Collins, 1990; Kanyeredzi, 2014; Wilson, 2016) também pode ter impacto sobre as percepções dos mecanismos de enfrentamento, impactando em quanto apoio é fornecido em comparação com outras crianças e jovens.
Quando você está em crise ou em apuros, passando por necessidade, ninguém está olhando para você — eles não estão interpretando meus sentimentos como angústia. (Amara).
Não nos é permitido chorar — traços mágicos, masculinos — temos que segurar o choro, se você levar um soco na cara, aguente. (Makeda).
Somos percebidas como fortes. Por que eles precisariam pesquisar sobre nós? Será que vale a pena até mesmo falar sobre nós? Não nos é dada a oportunidade de compartilhar nossas experiências. Não somos valorizadas. (Candice).
Estas suposições podem silenciar as mulheres e meninas negras de se expressarem, enquanto aumentam ainda mais sua vulnerabilidade a sofrer abuso sexual. Wilson fala sobre “espaços limitados para falar” devido tanto ao aumento das barreiras de acesso aos serviços tradicionais quanto à improbabilidade de compartilhar experiências com a família ou com a comunidade em geral.
A falta de agência e capacidade para falar sobre abuso sexual infantil pode se aplicar a todas as crianças e jovens, independentemente de raça ou etnia, por mais limitada que seja a agência para falar tanto em suas próprias comunidades quanto externamente localiza jovens negras e meninas em espaços complexos (Davis, 2019). As meninas negras podem permanecer sob o radar, pois o status de vítima não lhes é concedido.
Minha pesquisa também indicou uma “supervalorização” da masculinidade negra pelas comunidades em comparação com a feminilidade. Por exemplo, a crença de que os meninos precisam ser protegidos de seu maior risco de respostas punitivas das autoridades policiais, e um desejo de não reforçar nenhuma percepção prejudicial. Mais uma vez, isto pode reduzir a proteção e o apoio disponíveis para as meninas.
“Viés inconsciente” e “boas intenções”
Muitas mulheres e meninas falam sobre aparecer em espaços e não se sentirem bem-vindas: comportamentos realmente sutis que afetam a forma como elas vêem as relações interpessoais com os praticantes. (Amara).
O desconforto em discutir e abordar o racismo e o preconceito na prestação de serviços foi expresso por todas as participantes. A experiência de estereótipos de “mulheres negras irritadas”, “agressivas e conflituosas” foram os principais exemplos de barreiras à construção de relacionamentos e acesso a apoio genuíno.
As participantes também descreveram complexidades e nuances em como os serviços se apresentam e comportamentos dos profissionais que podem silenciar ainda mais as mulheres e meninas negras e ter impacto sobre elas desenvolvendo relações de confiança com profissionais.
Havia um senso de que os praticantes tinham “boas intenções” de serem inclusivos, mas não consideravam o uso da linguagem, como é a realidade e o preconceito que uma garota ou mulher negra poderia ter experimentado ao longo de sua vida. Os participantes sentiram que “ter boas intenções” e ser bem intencionados significava que os serviços e os indivíduos não sentiam a necessidade de examinar como as jovens negras estavam realmente recebendo (ou não recebendo) seus serviços, permitindo um comportamento prejudicial onde as meninas negras se sentiam excluídas e despercebidas para continuar.
As participantes questionaram se o conceito de “preconceito inconsciente” sempre foi útil se significava um comportamento envolvendo nuances de racismo, informado por experiências anteriores de racismo cotidiano, tanto em nível estrutural como pessoal, era visto como “inconsciente” e, portanto, fora do controle de um indivíduo ou organização. Houve também sugestões de que a igualdade, a diversidade e a inclusão eram consideradas como um “acréscimo”, não como parte integrante da prática de salvaguarda.
“Parte da cena”
Este artigo só pode fornecer uma pequena parte da cena. Minha pesquisa qualitativa utilizou uma pequena amostra e entrevistou apenas mulheres adultas. Não toquei nas complexidades da interseccionalidade — como as desigualdades de classe, sexualidade ou estar em cuidados afetam qualquer jovem e como estas podem interagir com raça e gênero. Os rapazes negros e as experiências de abuso sexual infantil dos homens também estão “faltando” na prática e na pesquisa. Crianças de outras etnias e comunidades minoritárias também estão sub-representadas nas pesquisas e dados dos serviços. Precisamos considerar por que e, da linha de frente para a liderança, academia e política, encontrar maneiras de desenvolver um melhor apoio e proteção da CSA para todos os jovens.
Sugestões para profissionais:
-Evite usar a abreviatura ou sigla BAME; esteja interessado em entender como a pessoa à sua frente define sua cultura, identidade e representação.
-Lembrar-se da categorização BAME também é usada para fins de coleta de dados, que nem sempre se traduzem nas experiências da vida real das pessoas.
-Análise de arquivos de casos: use a prática reflexiva e a supervisão para questionar e identificar lacunas no conhecimento e como isso impacta na tomada de decisões.
-Encontrar um ‘amigo crítico’ que possa desafiar e apoiar a reflexão sobre como você responde às pessoas que são diferentes de você.
-Ler textos que explorem experiências de racismo e preconceito. Por exemplo, em White Fragility: Por que é tão difícil para os brancos falar sobre racismo, Robin Di Angelo discute alguns dos desafios para enfrentar o racismo.
Considerações sobre serviços e líderes:
-Prover treinamento de alta qualidade baseado na necessidade organizacional — o treinamento genérico de diversidade e inclusão pode não ser apropriado. O treinamento deve abordar se as equipes e serviços são representativos ou reflexivos das crianças, jovens e famílias que acessam apoio em sua área.
-Incentivar conversas desconfortáveis sobre raça, racismo e preconceito.
-Estabelecer ‘amigos críticos’ para rever a prestação de apoio.
-Reveja seus serviços — onde as meninas negras (e meninos negros, e crianças de outras comunidades minoritárias) estão sendo encaminhadas? Existe uma desproporcionalidade de diferentes grupos serem encaminhados para serviços específicos?
-Seus serviços fornecem uma resposta localizada para garantir que as crianças negras estejam recebendo um serviço eficaz?
-As políticas de liderança, administração sênior e fideicomissários são diversas e representativas das comunidades que você serve? Eles precisam de treinamento e apoio para garantir que não sejam cúmplices em marginalizar ainda mais as vozes menos ouvidas?
