旭日破曉，
陽焰觸地，
非法、罪、暗，
一俱消弭。
為了保護這個迷茫的天地人間，一個強大至善、純淨的大光亮法福雅[1]的靈明，帶著燦爛的未來，轉世降生于尼泊爾一個美麗的小村莊，位於拉坦納普爾裡鄉[2]的班卓爾村[3] 。祂就是今天以「 大全覺法和」為稱謂的苦行者， 祜如尚士 。在大苦行之前，家鄉的親戚、朋友、鄰居等曾以娑婆輪回的名諱 「拉姆·巴哈杜爾·邦炅[4]」 來稱呼 祜如尚士 。然而，這個名諱已經不再使用。 祜如尚士 曾授予諦示，於六年大捨身與大苦行之後，憬悟了全然的智慧品德，祂的「覺醒通衢之師[5]」「道顯師[6]」和「師承道[7]之師們」賜予了祂這個法名「 大全覺法和[8] 祜如 [9]」。
[1] Punya，意思是福報、福氣、善的回報等，2020年的初稿譯為「譜福」，本修訂版譯為「福雅」。詳見第六章中「法福雅」一節。
[2] Ratanpur V.D.C.；具體位於尼泊爾第二省巴拉縣(Bara Jilla)。編者注：尼泊爾在2015年已全國統一用法，推行7省77縣的地域行政劃分。見<附錄.尼泊爾國家地域行政區劃>。
[3] Bungjor
[4] 編者注：「邦炅」氏，Bhomjan, 屬於尼泊爾塔芒族（Tamang）。尼泊爾是一個有著眾多民族的國家。塔芒族在當地屬於中等種姓階級。
[5] 見<第三章.道>。
[6] 如上。
[7] 如上。
[8] 見<第1.2節>。
[9] 見附錄五。
歷經娑婆千萬年，在各個天時地利之隙，各位極為罕見的真貞之法的尚師們相繼誕生，透過祂們的傳承，真貞之法得以構建。在這個傳承中， 至崇高周遍知 大全覺法和 祜如尚士 以其宏大法福雅降生於此地或人類世間。啟蒙時，恍惚間，仿佛有聲音向祂傳來，「去禪定吧」，說這些話的不是別人，正是祂的尚師們。
正如春臨大地之時，大自然中韶華滿天，萬物復蘇欣欣向榮。而法境（精神領域）亦然。隨著祂極其罕有的親體光降，黃金世代在與時俱進而改弦易轍的新維度中建立起來。在過去的日子裡，我們只能揣測，神明聖賢（博伽梵[1]）是否存在，這娑婆輪回是什麼，法（度）的樣貌是什麼，我們的法（度）、業作、使命（責任）又是什麼，我們的終極目標又是什麼。這些想像曾經在人們內心產生某種疑惑和不安。但現在，真相是什麼？對於這些問題， 祜如尚士 以自身生命的各種經歷為天地人間躬先表率，祂正在澄清並轉化我們這些想像與臆測的理念。
[1] Bhagavān, 尼泊爾印度等地經常用於有德之神的敬稱；又譯「世尊」，即有德而為世所尊重者之意。該詞在當地文化中十分常見，在沒有特指的時候，本書基本上譯為「神明聖賢」；在特指的情況下，根據慈心法，本書譯為「至高元識臻師（見第三章）」，表示本書所述最崇高的超元識尚師們或帕惹瑪特瑪咕如。
在即將啟動這改弦易調的「大覺道諦示慈心[1]法」的時代，許多純淨懿善的元識從這輾轉輪回中重獲新生，誕生于這祥瑞時刻。從此，我們不再需要四處尋覓或原地徘徊，亦無需為了真貞性之法而枉費時日，因為她現在就在我們自己的庭院裡。若某些宏大法福雅的元識尋求、指認、領悟並相信這真實不虛之法，其將毋庸置疑地能夠踐行所述之「大覺道諦示慈心法」。 祜如尚士 的首要使命是讓人類瞭解自己的真貞之面，如法（度）、業作、教理，並讓人類憶起諸超元識尚師（帕惹瑪特瑪咕如[2]）的連結而覺悟。久遠以來，全人類都在等待這樣祥瑞時刻的到來。在輪回世界中，真貞性的奧秘曾只存在於想像中；然而，現在，這些想像因祂而逐漸轉化成了事實。
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第 1.1 节 生平簡介與歷史蹤跡[3]
為了尊重讀者寶貴的時間，我們現在專注于 至崇高周遍知 大全覺法和 祜如尚士 從童年起至今[4]人生中所發生的重要歷史事件，並對於一些特定的名相給予簡要闡釋。就像繁花等待著果實，朝露等待著日晞[5]一樣，在等待著法的智慧品德的連結中，何謂年少幼稚，又何謂老大成熟？祂的童年正是如此。年歲雖少，可師長矣。在很小的年紀，祂為了天地人間的福祉萌生了至上的求索及情志，這是極其罕有的。自童年開始，祂便致力於探索真貞之法，以造福人類社會、一切眾生，甚至天地萬物的福祉。
[1] Maitrī, 尼泊爾語的音譯為「梅呾利」或「邁萃」，意譯為「慈心」；慈，心茲也。詳見第2.2節或第5.5節。
[2] Paramātma Guru，帕惹瑪特瑪咕如，即「超元識尚師」。其中包括所有「至高元識臻師」「道顯師」以及已經成就騰躍釋然與輪回超逾的「師承道之師」。
[3] 本章節由本書編者根據 祜如尚士 的自述與親身公開講演以及其他當地居民提供的歷史資料編寫，中文譯本根據中文語言習慣對於本章節的一些描述性語句進行了極少量極克制的重新編寫。
[4] 本書編輯著於2016年上旬，後續部分見附錄。
[5] 借用漢樂府《長歌行》：「青青園中葵，朝露待日晞。陽春布德澤，萬物生光輝。常恐秋節至，焜黃華葉衰。百川東到海，何時複西歸？少壯不努力，老大徒傷悲。」
（疑似攝於2011年，尼泊爾巴拉縣拉坦納普爾裡村班卓爾鄉，圖片作者不詳）
詩雲「從小刺頭深草裡，而今漸覺出蓬蒿[1]」。祂自幼有著沉靜和順的心性，並樂於獨處，總是盡可能地沉浸於各種夙悟凝思的高度情志之中，表現出異乎尋常的性格與品質。祂因其他人所做的善事而喜悅，也為其他人的高興而高興，這樣寬厚懿善純淨的秉性十分討人歡喜。祂言行一致，可愛可親，人己一視，對人平等，一視同仁。祂的憐憫心、悲心、愛憐之類的情志與各種嘉美的品德涵養，以及各個與眾不同之處，都被依稀窺探或親眼目睹。祂一直趨於真貞之邊，這種習性讓自己從各個錯誤的個人聯誼及非真貞的業作中全身而退，小心謹慎地，隨著各種難以忘懷的美好瞬間， 祜如尚士 度過了祂的童年。
[1] 原文為尼泊爾諺語，比喻小苗綠油油，長勢喜人，形容後生可畏。此處借用【唐】杜荀鶴之作《小松》，後兩句為「時人不識淩雲木，直待淩雲始道高。」
（攝于苦修之前，具體日期不詳，圖片作者不詳）
去多世中，（祂）從法之業作中獲得無盡法福雅之果，於是我們今日獲得了超元識（帕惹瑪特瑪）真貞之法。祂曾連續不斷地進行法之求索、禪定修持，教理修業與苦行修為。當祂首次向諸超元識尚師們（帕惹瑪特瑪咕如們）身心歸向時，即入真貞之法了。從過去眾多的轉世直至誕生於這片土地，祂的諸尚師們令其循序漸進地從各種角度依時進行回憶。這一世中也是如此。從六、七歲開始，祂便日復一日地習練著往昔過去世的禪定[1]，漸漸地，當祂在靜謐、幽寂與專心致志之處靈悟讓自己忘記內心的各種欲望的時候，隨著心理與身體的型態也在漸漸發生各種改變，祂的憶念力量[2]更強更穩定了。八、九歲時，一天，正當祂在村落附近與夥伴遊玩，一家的屋子裡抬出一具屍體正欲焚化，祂的目光剛好落在了這具屍體上。那葬禮柴堆中顯現出一道黃綠色的炫光，劃破長空。此後，祂對於自己過去世的智慧與高悟的回憶與日俱增，（祂）開始沉思去世後人類元識是否以此方式得以解脫。而後，祂因此完全回憶起了過去世的智慧品德，並消除了所有痛苦與障礙，諸不可見之光進入祂的身體，即時起，（祂）能夠從三摩地[3]中吸取水、氣、大地、天空及太陽的合成本質精微，並成就了悉提(超自然力)[4]。
時光飛逝，遵養時晦。在進入塔帕[5]修定之前，祂先去體察並瞭解物質世俗天地人間的周遭環境以及各個發展階段。在好奇心的驅使下，祂踏上了一段外出旅程，遊歷于林林總總的地方[6]。旅途中，祂逐漸發現現時這天地人間正在背離真貞之法之諸本質精微，人群正墮入無知的暝曚，這迷茫的輪回世界已脆弱得搖搖欲墜。祂開始深深思忖：對此，只有一條出路，就是法，其外便再沒有本質精微了 。懷著這個目的，祂回到了自身懿善的土地，即出生地，致力於完成自己的法之業作。而當時的祂只有13歲[7]。
[1] Pūrva dhyāna
[2] Smaraṇ shakti
[3] Samādhi，三摩地。
[4] Siddhi
[5] Tap dhyāna，灼熱禪定，苦修。
[6] 據悉，這趟旅程包括尼泊爾的藍毗尼，印度北阿坎德邦（亦譯作北坎德邦、烏塔拉坎德邦），等等。
[7] 應為西曆14歲。
（攝於2005年，圖片作者不詳）
就這樣，在祂完全駕馭了所有過去世的智慧本質精微後，祂陷入了無盡的深沉思忖。為了圓滿自己的終極目的，為了輪回世界一切精微的福祉，當務之急是要尋覓一個僻靜幽寂之處。2005年5月15日午夜， 祜如尚士 悄然赤腳走入了荒野茫茫僻靜幽幽的森林中，毅然全然地捨棄了世俗物質的生活，在尼泊爾巴拉縣拉坦納普爾裡鄉附近的國家森林裡的一株菩提樹下，只有襤褸之布遮蔽身體，開始進行斷飲斷食大捨身的各種苦行，求索神聖之法。以僅僅14歲[1]的幼小年紀， 祜如尚士 全然的捨下對自己身體的關注，經受著比眾生更多的苦難。
[1] 應為西曆15歲。
（攝於2010–11年上旬左右，圖片作者不詳）
苦修中，祜如尚士 承受著無盡的苦痛。風淒露下，碎影飛螢，鷙鳥猛獸，悲鳴躑躅。風一更，雨一更，風雨交更，孤影無聲。更有甚者，一些負面的惡人與猛獸的阻礙，以及隨之而來的死亡威脅。為了萬物福祉，祂秉持著對天地眾生比對自己還廣闊深沉的同體慈心之情志[1]、悲心、憐憫心與善心，祂修習著無比艱辛之完整法。然而，由於這些持負面態度的、猜疑不信的、多疑多心的惡人人為導致的緣故， 祜如尚士遭遇到了極大的困擾阻礙，祂不得不開始動身尋覓其他的僻靜幽深之地，被逼無奈地繼續堅持在各式各樣的地方進行艱辛的苦修，以求索無比稀有的超元識（帕惹瑪特瑪）真貞之法。
[1] Sarva maitrī bhāva
（攝於2005年，尼泊爾巴拉縣坦納普爾裡森林的菩提樹，圖片作者：Thomas）
圖 12 尼泊爾森林某處
（可能攝於2006年左右，圖片作者不詳）
為了尋找靜謐幽寂的地方，祂游離轉徙，行行重行行。鬱靄野蔓，荊棘縱橫，赤足石砂，孑然風絮。山一程，水一程，山水兼程，月夜星燈。如此歷經諸多險阻， 祜如尚士 在無數次意外中堅韌不拔地保全著自己的肉體與生命。然而，由於某些持錯誤觀念的惡人非必要地窮追不捨， 祜如尚士 遇到何種阻礙，我們根本無法想像。為了一切眾生與輪回世界的福祉， 祜如尚士 矢志不渝地與各種困難（魔障）搏鬥著，專心致志地思考和修行，以面對在觀想超元識尚師們（帕惹瑪特瑪咕如們）的塔帕與嘉帕禪定時可能出現的任何困難險阻與障礙。
森林裡每個生物都需要自我保護，時刻面臨死亡的威脅，而 祜如尚士 面對的困難更加嚴峻。祂最大的阻礙與困擾來自於那些負面的惡人。這些人對祂的苦修產生了質疑甚至敵視，並製造了非和平的境況。儘管如此， 祜如尚士 保持著堅定的信念，祂的知覺虛靈[1]並沒有受到任何影響。祂對這類惡人也依然散發著同體慈心之情志，希望通過自己的大法業作與所獲得的法之福雅，將那些人從地獄深淵[2]的墮落中解救出來，並讓他們憑藉著或許在過去某個世代所做的微小法之福雅的果實，從罪惡的業作中贖罪，並有一天也能夠找到超元識尚師們（帕惹瑪特瑪咕如們）的善，親身體悟真貞性而覺醒。 祜如尚士 堅持不懈地求索自身之道，祂一直在不斷地前進。
[1] Chetanā rūpī ātmā，表示一個清醒的意識存在，詳見第六章。見第六章.意念業作。
[2] Nārakīya kuṇḍa
（可能攝於2006年左右，圖片作者不詳）
（可能攝於2006年左右，圖片作者不詳）
我們普通人豈能牖中窺日地去解釋祂那極度艱辛的大捨身和苦修之事？祂所展示的苦修是如何操作的，或採用哪一種苦修的方式？祂的苦修絕非一般簡單的事。當時，小鳥也無法感知這軀體是活的，甚至還在 祜如尚士 的頭上成功地搭起了巢。
（可能攝於2005年末或06年初，圖片作者不詳）
現在試著體會一下，祂的苦修有多麼的困難、艱辛與決絕吧。儘管各國際媒體前來拍攝了許多珍貴的照片和視頻資料，我們仍然無法完全理解祂那罕見的苦修之路。我們試圖靠著想像與猜測去解釋，走在祂苦行的路上異想天開著各種光怪陸離，實際上卻將大海看成山巒，管窺蠡測，散佈街談巷議。如果現在讀者您沒有說明，其他人能夠瞭解您此時的感受嗎？正是如此！直到祂面授芳潤般的昭辭，我們不應該靠著想像和猜測去解釋。只有親身品嘗與親身經歷的人，才能夠真正理解所說的事實真相到底是什麼。登蒼天而高舉兮，知山川之紆曲；再舉兮，睹天地之圜方[1]。 祜如尚士 所做的塔帕修之苦行，形式、方法、品德與特性，只有祂自己最瞭解。因此，任何人憑空胡言或妄加猜測，都不應以正當的法道來看待。這將走入全然的大錯。
在與超元識（帕惹瑪特瑪）的融合中，祂持續進行著苦修，不斷地在不同的地方煉習，包括樹下、樹上、泥地、草叢、地底等等，有時祂也在路上走著。祂為了物質輪回世界[2]中的人類、獸類、魚類、植物乃至一切萬物的福祉，護佑這迷茫而易腐的天地人間不至覆巢傾卵。祂為了求索神聖真貞之法，全然地幽遁，捨棄了對家人、好友、家鄉、團體、社群和國家的局限的愛與執著，接受世界即我家的狀態。為了輪回世界，祂秉持著無限的大慈、悲、愷惻之情志，在六年之久的艱辛的大捨身與苦修的進程中，最終在霍可裡亞[3]（森林）的榕華樹下，圓滿達成了最終的智慧成就。
[1] 出自《楚辭 · 惜誓》，略有改動以更貼合原文。
[2] Samsara
[3] 位於尼泊爾的帕薩縣國家森林公園。
曠望旋平陸，靈境樹參天。 祜如尚士 曾賜予昭辭，「寧靜美麗的霍可裡亞法之域，那裡，在許願榕華樹（喀帕碧楬） 下，靈悟了讓天地人間清悟的‘覺道諦示慈心法’之千種感應諦示、智慧諦示與禪定諦示，即不朽的超元識（帕惹瑪特瑪）真實的智慧品德，在極致卓越的道法上，全然至樂的各種智慧品德。」 上述 大全覺法和 祜如尚士 成就一切智慧品德的至純淨的苦修之地，具有多重的分量與廣泛的影響，是我們一般人無法想像的。那個地方有著無盡的榮耀與品德之頌歌。那裡的每一株植物、每一條小徑、每一塊泥土石頭，乃至每一顆細小的塵埃，都具足純淨。
那個地方的名字與聲望不僅存在於這個天地人間，也永遠在法（度）的歷史長河中存留，並且一直烙印在 大祜如尚士 的徒者、信士、仁者、志友們[1]的腦海中，直到世界之端，這個純淨的苦修之地的品德頌歌與讚美詞將持續迴響。隨著 大全覺法和 祜如尚士 靈悟了全然的智慧品德，天地人間從此擁有了這樣一個聖地，即「霍可裡亞」法（度）的大本營。她坐落在尼泊爾東南邊的巴拉縣。大師者們純淨的步履，將至高元識臻師們（帕惹瑪特瑪博伽梵咕如們）的神聖的啟蒙垂佑[2]滋養灌溉在這個法（福雅）之土地。那些虔誠的人因為全然的奉獻、篤信、信仰、信賴，只需邁入一步，曾經的罪過與甚深的苦痛就將消逝
在娑婆千年之際，天地合宜之隙，無比稀有的真貞之法之師表者們陸續降生。在示現真貞之法的過程中，因為 祜如尚士 無盡法（福雅）、捨身苦修、悲心與嘉貺垂佑，這世界再次得以邂逅這至善的師者與法。我們人類（此時）何其幸運啊！儘管惡人們施加錯誤的惡行， 大全覺法和 祜如尚士 的光輝成功與勝利，不僅是我們全體眾生的，更是法度的成功與勝利。終於，「覺道諦示慈心法」在這易腐的輪回世界中繼往開來。
[1] 編者注：根據邁萃慈心「菩聲達盛」協會的定義，來訪者大致可以分為以下幾大類。信士，指那些深具信念，且常常來法場學習、修行、幫忙，扶持、照顧，並利用自己的專業技術或熟練技能而提供大量義務服務的人，他們遵守協會的箴言戒律並依法理扎實修習；仁者，指那些偶爾會來法場修習，偶爾提供些許幫助，內心認同慈心法及 祜如 的人，他們遵守協會的部分箴言戒律；志友，指那些只在大型典禮時才會來訪，有自己其他的信仰與義務，但內心還是認可邁萃慈心法是真實之法的人。
[2] Abhiṣheka
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苦修歷程（2005–2011）
（攝於2005年，圖片作者不詳）
祂的第一個苦修地點位於尼泊爾巴拉縣拉坦那普爾裡的菩提樹下。 祜如尚士 保持著一個姿勢達十個月之久。由於陽光、雨露、泥土、風霜以及各類蟲子的侵擾，祂的衣衫已然破爛不堪且被白蟻慢慢啃食，祂羸弱的身軀的後背下方已滿目瘡痍並血流不止。為了世界的福祉與天地眾生的幸福，忍受著甚深之苦，對自己的身軀絲毫沒有在意，祂修持著苦行。那時，祂已經失去身體上的覺知，整個身軀似乎已經僵硬。熱嗎？冷嗎？在無法感知任何感官感受的狀態下，在超元識（帕惹瑪特瑪）真實智慧的求索中，在艱難困苦的修習時，祂羸弱的身軀還要敞開著遭受各種負面的惡人的陰謀與算計。
當 祜如尚士 沉浸于苦修中，專注體悟所啟悟的智慧時，日暮時分，突然，天空之聲不斷地在耳邊響起，「嘿，苦行者、靜默者[1]，請醒來，您的死亡將臨。」 接著， 祜如尚士 進入了一個深度的禪定狀態，從其顯現的至高元識臻師的神聖之眼中，發出黃綠色的炫光，貫穿了祂的身軀，並引發出了火之神力（沙克蒂）[2]。這火之神力的光芒將身上的衣衫化為灰燼，但祂的肉體卻毫髮無損。此後， 祜如尚士 融悟了神力[3]，並能夠全然地掌控自己的身體和物質精微。在此之後，邪惡的阻礙與魔障全然地平息了，而後續的修行諸道也變得更加簡單。
[1] Muni，牟尼，意思是靜默者。
[2] Agni shakti
[3] Shakti， 沙克諦。
在完成首個地點的苦修之後，祂向南方啟程，繼續探索超元識（帕惹瑪特瑪）的智慧品德。祂在尋找靜謐幽寂之處的過程中，持續九天保持清醒禪定[1]。在行走的路上，祂以大憐憫之情志[2]對待森林中的萬物，不曾蓄意傷害任何小生命或破壞任何自然之物。祂只有森林裡的各種飛禽走獸陪伴著，像老虎、鹿、兔子、麋鹿、大象、猴子、孔雀、馬、熊、麂，以及其他飛鳥。在旅途中，祂跨越了許多溪流、澗谷、河流和沼澤地帶。當祂正準備渡過從奇特旺縣奔騰而來的沙河時，突然，天空中再次傳來了聲音，「嘿，小靜默者，照顧好自己的身體，如果您的身體不在了，法（性）之大臻精微也會消逝殆盡。」聽到這個聲音後，祂決定返回「霍可裡亞」繼續苦修。在歸程中，祂在東北面的一個山丘上的一個小山洞裡折中地度過了三個月，沒有風、水或熱源，沉浸於同體慈心之情志，深入苦修。在那個時候，一個獵人偶然地看到了這個山洞，對著裡面叫囂著、大喊著，還把小木棍、石頭與泥巴朝山洞裡扔去。當苦修受到干擾時，祂把手伸出山洞外，獵人隨即困惑地離開了。之後，祂不斷深入苦修，並在霍可裡亞的許願榕華樹的華蓋下最終玄悟了超元識（帕惹瑪特瑪）的全然智慧品德。在一個寂靜的夜晚，當祂專注於元識（阿特瑪）與超元識（帕惹瑪特瑪）之間的狀態時，得到了幻化的至高元識臻師（帕惹瑪特瑪博伽梵）的宏大型態的示顯。
[1] Jāgrīt dhyāna
[2] 或，大惻隱之心。
（菡萏未央攝於2022年的旱季）
（菡萏未央攝於2022年）
在每個瞬間的苦難中， 祜如尚士 懷著大慈、悲、愷惻之心對待所有眾生，無論是人類還是其他生物，對於自己的苦難卻絲毫不在意，堅定不移地求索法（度）。祂不眠、不餓、不渴，不受冷、不受熱，無日、無夜，每時每刻都將身、語與意全然地與超元識（帕惹瑪特瑪）融為一體，每個瞬間都在艱苦修煉。 祜如尚士 徹悟了全然的智慧，並欲連根拔除輪回世界中的無知與愚昧。祂的宏大行徑，如同旭日東昇掃除黑暗一般，因為祂稀有的降生，我們的無知與愚昧正被消除，而法之旭日也已然在輪回世界中升起，溫暖與光芒將與世長存。
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為世人授予大昭辭[37]（2011–2016）
二〇一一年六月首屆巴拉縣拉坦那普爾裡村天地和平慈心祈禱典禮大諦示
在經過六年的苦行修練後，為了實現天地和平並拯救眾生， 大全覺法和 祜如尚士 探索了純淨的法諦示。為此，於2011年6月，在尼泊爾巴拉縣拉坦那普爾裡村的苦修地，隆重舉辦了為期十五天的「天地慈和法大諦示」的法儀典禮，其中授予了大諦示並進行了啟蒙垂佑儀式。在這場罕見的活動中，成千上萬的來自尼泊爾國內與國外的虔誠信士得到了 祜如尚士 親手垂佑啟蒙[1]與無盡的嘉貺。這次大諦示典禮圓滿地滿足了信士多年來追求親身體驗 祜如尚士 示現而獲得祂恩典的願望。
[1] Hasta abhiṣheka
二〇一二年三月霍可裡亞大本營天地慈和祈禱典禮
典禮完滿後， 祜如尚士 隻身啟程去往霍可裡亞的安住地。回到該地數月後，信士們祈求舉辦天地慈和法諦示典禮。為了在那年開展天地慈和祈禱典禮，大稱諱 法和 祜如尚士 賜予昭辭並交代一些重要的準備工作。在此機緣下， 祜如尚士 強調當務之急是編印幾位至關重要的尚師的祈禱文以及一本慈心法冊。完成這些工作需要所有人的參與。2012年3月21日至26日，為期六天的典禮很快就到來了。為了這次典禮，首次歷史性的搭建了高30英尺、寬20英尺的「邁萃慈心道顯師」的大唐卡。在這張唐卡中，數以千計的信士們神聖莊嚴地直接親面體驗了邁萃雅慈心道顯師的示顯。典禮首日， 祜如尚士 為世界傳授了法諦示。法諦示的摘錄如下：
（攝於2012年3月，圖片作者不詳）
· 一朵花的存在意義僅在於其在整體創造中，不予爭芳地貢獻其自身的美麗雅致與芬芳；人類亦然，除非遵循真貞之法之準則與規矩，從其本身人生中根除嗜欲、憤恨忿怒、貪婪、耽溺、自負、殺害毀壞、殘忍邪念與其他的各種臊腥污穢，否則，法之意的沁芬花朵將不能盛開。
· 此「師承道[1]」的目的是使天地人間的無盡眾生從苦痛中解脫，授予真貞之法、騰躍釋然輪回超逾[2]之諸道，並在世界中，將同體慈心之情志廣為播撒，直到無限世代。
· 為了建立寧和、非暴力、思理明辨且具足同體慈心之情志之法（度），人類必須從自身的人生中捐棄各種非慈心之具形，如，嗜欲、憤恨嗔怒、貪婪、沉溺、忌妒、戕害毀壞、殘忍惡念、自負、爭吵紛擾、厭惡、蔑視侮辱、輕視貶低、不知足、猜疑不信、狐疑不決、異端邪見、自私、惡言語、惡習癮、惡友伴、惡行為、餓鬼厲靈、阻撓障礙、造成非真的為真或真的為非真，以及在宗教、階級、地域、社群與團體中帶入的歧視與敵對的各種不道德的行為。
· 以靈性鑽研、學說教導，以及宗教真理之名，犯下黑法附魔、戕害毀壞、殘忍惡詛之類的惡行罪孽，以滿足私欲；並依循不安躁妄[3]，在人類文明中採納無存在性（荒誕無稽）的教條與儀式，以殖虛妄迷惘，即是自身存在性的消逝；這也是各種傲慢自負、虛假賣弄的認知，以豎立歧視與分歧的高牆。
· 自久遠世代以來，天地人間被蠱惑誤導著，對那些散佈的虛妄迷惘，提心吊膽深受其擾著，我在此督促，全體信士、虔奉法的仁者及求索真貞的志友們，遵循並擁護真貞的法之師承道。
· 遵循著真貞之法、師者與道，並允執貞善的業作，相應自己過去世的業而必將降臨的各種魔障阻礙，如，殘障、啞、聾、盲等先天性或後天性的，自己的或後代的所可能遭遇的不幸，匡正於真貞之中時，真貞之光輝灼熱就能將其燃盡。
· 以真貞之格度而篤信、虔奉、信仰，而遵循師承道的人，將依次地清悟自己的本然以及此界境和諸多界境的內涵，獲悟一切智慧並過上前所未有的幸福安樂與慈心情志的生活。
· 絕不基於名稱、外形、等級、宗教、種族、階層、性別、信仰、社群、國家、權力、地位、資質等而歧視，並且捐棄各種所謂的世俗凡庸與聖潔清貴的歧見。
· 辨識永恆不朽的法、道與 祜如 ，（同時）尊重一切宗教與信仰。
· 捐棄非真實言、指責斷言、反駁辯解、貶低輕蔑與令人迷惑的無稽之談。
· 捐棄因歧視與歧見而分裂的知見或途徑，遵循真貞之道。
· 一生遵循真貞的師承道，捐棄各種罪愆業作，持續不斷融入 祜如 本質精微。
· 自己沒有尋獲本質精微，不試圖用辭藻堆積去詮釋，在迷茫恍惚中莫使他人也迷茫恍惚。
· 捐棄殺害眾生、殘暴等禽獸般的行為，使用純淨食（物）[4]。
· 勿持因國別而區分人民與國家的狹隘觀念。
· 追隨真貞的師承道，為饒益寰宇世界及自身之事而身體力行。
· 尋獲真貞而成就師承道之格度，為了天地眾生而識悟本質精微。
· 住於最高最深的心識中，將諸多恒訓[5]悟入元識，全然地從束縛中解脫。
在經歷了千辛萬苦的修行後，將珍貴的超元識（帕惹瑪特瑪）真貞的智慧傳播出去，讓「覺道諦示慈心法」的指導原則和教義在當今的輪回世界中得以發展，這是祂餘下的任務。
[1] 咕如道（Guru Marga）。
[2] Mukti–mokṣha
[3] Ashānti
[4] 語義包括衣食住行等一切行為。
[5] 編者注：長久不變的準則或德行。
（攝於2012年3月，圖片作者不詳）
（攝於2012年3月，圖片作者不詳）
這輪回世界裡，哪裡有至高元識臻師哪裡就有魔是自然而然的。自負、沉溺、忌妒、忿恨[44]、自私，即便自己不能做任何有意義的事情但阻礙別人卻綽綽有餘，等等，對於此類諸多業作，也是在法中不允許存在的；並且，那因紛擾污穢而損壞的心智，會因他人的益作而感到憤怒嫉妒。
類似地， 祜如尚士 一直篤近舉遠一視同仁地致力於讓所有人類社群憬悟真貞性，而（祂自身）卻處於逆流中被一些陰暗負面且胡作非為的壞人們纏繞。隨著祂艱巨的任務將遭到阻撓的不詳預兆已初見端倪，祂已不再適合呆在這裡（霍可裡亞森林），直待平靜合宜之時。祂決定開啟尼泊爾的國內旅程。在這樣艱難的時間裡，神跡似的巧合，將智慧品德公諸於世的破曉時分也即將到來。為了遍灑祂所靈悟的，大海般喜樂如若甘霖的智慧品德的本質精微，祂（于霍可裡亞森林）對在場的全體徒者們、信士、仁者志友們授予了芳潤般的昭辭：天地人間不僅苦修之地霍可裡亞重要，其他無盡的（法）場也同樣重要。在這天地人間，若要將（慈心）法讓世人知曉，從一處或只呆在一處都是不可行的。正如太陽為了一視同仁地播撒自己的光芒也需要周轉世界，真貞之法的使命（責任）亦如是，一視同仁地在天地人間授予並播撒智慧之光。類似地，為了每一處動物的福祉，也為了呵護樹苗與綠蔭的枝繁葉茂，雲朵在世界上每一寸土地應需灑下芳潤般的甘霖。祂已讓大家明瞭，現時，“覺道諦示慈心法”也是如此，為了天地蒼生的福祉嘉佑與之釋然騰躍輪回超逾，需要在世界的各個居住地做道諦示的重大時刻已經到來。
二〇一二年六月尼泊爾全國之旅啟程
大全覺法和 祜如尚士 向信士們宣告了祂在尼泊爾各縣及地區的旅程計畫後，各地區的信士們的旅程祈請接踵而來。對於所有這些祈請，經討論，決定將首次歷史性旅程由辛圖利縣[45]起始。辛圖利的信士們不由得歡天喜地，大家都感到幸福得難以言表到底是夢境還是現實。歡樂洋溢的信士們邊等待著上述祥瑞的日子，邊積極籌備著各項工作。帶著愉悅的心情，信士朋友們熱火朝天。那時，旅程的首個祈請就是來自于辛圖利的信士的。基於此， 祜如尚士 最終作出了將首次靈性之旅始發于辛圖利的決定。辛圖利縣的信士朋友們已瞭解 祜如 與祂的徒者們來訪時所需要承擔的飲食與住所以及區域保護等要求。整裝待發， 祜如尚士 向辛圖利出發的日子在不知不覺中到來了。2012年6月16日，在一些徒者、信士、仁者志友們的陪伴下， 大全覺法和 祜如尚士 （暫別霍可裡亞苦修之地）以辛圖利縣為首站的尼國之旅啟程。 祜如尚士 在當地駐留了三個月。期間，一些重要的工作在那兒圓滿地完成。由於當地信士、仁者志友們全力地支援和幫助， 祜如尚士 首次旅程圓滿成功。
然而，在 祜如尚士 啟程後不久，純淨的苦修地霍可裡亞卻籠罩著寂靜與悲涼。在貪婪、憤怒、自戀（自我中心）與自私橫流遍佈後，即使是能夠區分對與錯的人類種屬，也是無能為力的。在 祜如尚士 啟程後的兩三天內，附近的村落、社群乃至國家的一些個人
（菡萏未央攝於2022年）
及團夥，趁著這個機會進入（聖地），把這裡搬遷後遺留下的器具、水缸、鐵絲網、鐵皮、臨時性的小帳篷茅屋，其它各種私人物品能破壞的破壞，其餘的則帶回了各自的家中。此外，該區的安保人員則坐視不顧，甚至黨豺為虐、助人下石，他們似乎對這裡的重要性與法（度）之事漠不關心，仿佛意圖銷毀歷史足跡。就這樣，當上述苦修地霍可裡亞靈性區域一片狼藉的時候，相關機構、有關部門及當地信眾似乎都在隔岸觀火，選擇明哲保身、袖手旁觀，甚至幸災樂禍。此類事件已恬不為怪。這難道不是我們人類的責任嗎？難道不需要修正與改善嗎？人性的各個脆弱面一覽無餘。世界知曉， 大全覺法和 祜如尚士 所說的曾經達六年之久無水、無食無比艱辛捨身與苦修就是在這裡。現在，這件事已經發生了，批評也再無意義。希望在未來的日子裡，此類事件不再重演。大家都能夠瞭解真實情況了。過去我們不清楚，現在一切都昭然若揭。這不是指責或抱怨。這是一樁真實確鑿發生的事件，她永遠無法被遺忘。在世界的歷史中可能被刪去，但在法（度）的歷史上將永不可抹滅。因為，這是一項法（度）的大破壞行為。
這樁事件能夠對 祜如尚士 造成什麼影響嗎？什麼影響都沒有。然而，在非法的罪行裡的肇事者們則必定遭受極大的苦痛。因為， 祜如尚士 授予世界一個純淨懿善之地[46]，而保護此地的責任在於我們世界全體人類。祂需要尋求的已經獲得，現在沒有什麼還需要再獲得的了。然而，對我們來說，還有很多需要去尋求。使用非法、罪惡等行徑進行破壞，並教唆他人也參與其中的人，則足以成為全然的彌天之罪[47]的肇事者。此外，對於直接參與破壞的肇事者們的惡果怎麼說好呢？這件事讓大家變得警覺是非常必要的，因此，有必要把這事件公諸於世。未來，這樣的破壞性的事件請不要再發生了。在此之上，讓不瞭解的人們去瞭解，這同時也是法（度）的責任，因為法（度）並不需要任何人出於任何理由犯下這樣的彌天之罪。那些人做了那樣負面的業作，他們必須承擔其果，羈絆其自身。其他人雖然不需要贖罪，但也需要對這樣的彌天之罪充分警惕。當各式各樣的雜誌與媒體爭相報導這些事件時，信士向 祜如尚士 傳達了消息。“無論發生了什麼，都不要緊。希望這些將自私、貪婪、嗜欲、忌妒、憤怒充滿元識的人知足吧。不管他們做了什麼，都是為了他們自己罷了，不是為了別人。” 如是昭辭向信士們勸慰道，讓他們明瞭（霍可裡亞聖林，可能暫時是回不去了）。
二〇一二年六月至九月旅居辛圖利縣
祜如尚士 在赴往辛圖利的途中，收到了來自當地的信士的法儀典禮祈請並根據該祈請的安排，宣告了為期三天的“天地慈和祈禱典禮”將從2012年9月10日至12日在辛圖利縣卡馬拉邁[48]舉行。這條消息在信士們之間迅速傳開。典禮中，本國的和外國的信士、仁者、志友們都前來參加，一時間，門庭若市。大全覺法和 祜如尚士 在上述法儀典禮中，為世界授予了芳潤滿溢的法之智慧品德的大昭辭。部分法諦示摘錄如下：
· 為了洞悟永生的，無老、無死、無損毀的本質精微，（人類）需窮盡一生，在心識中一心一意、專心致志地修法。“法”一詞本身並不足以達意，“法”如何能夠只承載於一個詞語之上？萬千世界都蘊含於此法（性）之大臻精微之中。
· 法，並非（那些）要理解的事實，而是（那些）要醒悟的真貞性。
· 以法的名義，戕害眾生、表演幻術神跡或玩弄黑法附魔，只是滿足一時的私欲的路徑罷了。
· 法只是如此：無排斥無歧視地依業作[49]而授予眾生騰躍釋然輪回超逾之道。
· （人類）在無盡的物質羈絆（妄海[50]）中徘徊沉浮，為了消釋[51]被欲渴所誤導而積累的各種業[52]，（人類）須匡正於法（度）之綱紀，秉持著純淨心識的情志，堅持不懈地全力以赴于師承道上，寸步不離。
· 捐棄充斥著“我”與“我的”貪婪與自戀（自我中心），以及導致滅亡的耽溺與喜好；只有窮盡一生於救濟天地蒼生的堅不可摧的願力中，人生才會有所成就。
· 自遠古以來，天地間人類便在物質羈絆（妄海）中沉浮，在無本質精微的事物與途徑上，以精微化形之人身，逡巡躊躇，輾轉徘徊，逐漸度過了許多世代。
· 最終，來到世界上的目的是什麼？苦苦尋求的本質精微是什麼？包括自身在內的萬有存在的使命與法（度）又是什麼？元識，無元識[53]，以及，超元識之間的各種橋樑是什麼？需要在此般至樂瞬間的內在求索中，窮盡生命的時輪。幸運的是各懿善的元識，享佑中，寸步不離真貞之法道。 祜如 自身亦然，在過去千萬覺者之甚的尚師們的綱紀之中，行進而來。
（攝於2012年9月，圖片作者不詳）
二〇一二年九月至二〇一三年六月遷居薩拉希縣
上述法儀典禮中， 祜如尚士 授予了諸稀有的法之真貞語，這是為了我們人類所做的嘉善美事。在全體徒者、信士、仁者、志友們的陪伴與協助下，三天的典禮圓滿成功。典禮畢，稍作整理後， 祜如尚士 於2012年9月17日，在其徒者、信士、與奉獻仁者志友們的擁護下，啟程前往薩拉希縣伯特爾果德鄉[54]。那裡，僅一年內就策劃了兩次之多與 祜如尚士 親身會面的“天地慈和祈禱典禮”。首個祈禱典禮於2013年4月9日至 4月14日[55]，為期三天[56]，在薩拉希縣伯特爾果德鄉圓滿舉行。而後不久便收到了來自奇特旺縣信士的新的典禮邀請。第二次“天地慈和祈禱典禮”於2013年6月7日至6月11日，為期五天的典禮在奇特旺縣[57]圓滿舉行。當 祜如尚士 駐紮在伯特爾果德鄉時，很多重大的法（度）之事圓滿完成了。各鄉信士之間日益團結，信士委員會也日益壯大。
在薩拉希縣伯特爾果德鄉與奇特旺縣的兩次典禮上， 祜如尚士 授予的芳潤般法之大昭辭部分摘錄如下：
· 願世界全體眾生遵循大慈心法“師承道”“道顯師”乃至“覺醒通衢”，融入無盡的感應諦示[58]中，飲下大憬悟之芳潤。
· 輪回娑婆中，縱有無數星辰可見，天空為一；縱有萬千法道現前，其源為一。
· 我看到，這不甘願也不自知的人類正與真貞之法之本質精微、道漸漸背離，無法識別善、惡、法之福雅與非法之罪殃、 祜如 與道，而正在步入暝曚昏暗的本質精微寂滅之中。
· 過去，持一情志貫徹[59]而證悟的佛陀尊者，自身即是指明道路的道至師。然而此時，“過去佛陀尊者的師父不存在”的錯覺仍在世界中滯留，而關於“此道至師的師輩是誰”的問題與之事實真相，本來固有。
· 事實存在的諸多感應、（諸多）師者、（諸多）道，在這個世界中依舊是個迷。依據時間的緊迫性（有要于時地），我現在授予（你們）師承道諦示。
· “師承道”，是那樣一種道途：在任何道途上的所有天地眾生與植物皆遵循著慈心道而成就騰躍釋然與輪回超逾。
· 人類世界[60]中，人類是獨立自主的，是行於法（度）之道，還是將人生荒廢於罪錯之作，這個世界的意義就在於區分“法”與“非法”。
· 於元識默觀片刻，請人類體悟， 祜如 的這苦修是為何？一些人指望向 祜如 求得其餘的世俗物質輪回事物，然而， 祜如 能夠賜予的只是法、道、騰躍釋然與輪回超逾。
· 法（性）大臻精微的學問深邃無盡。為了憬悟真貞之法，自己需化成本質精微之格度。
· 願人類領悟，若要憬悟法（性）之大臻精微，這個世界[61]是僅有的唯一機會。
· 正如樹上縱然花蕾遍佈，僅有限的果實得以結成，而人類求證於法亦然。即便如此，在真貞之法的道上凋零的花苞也有其存在的意義與重要性，而且，每一個花骨朵也有其各自的獨特性與法品德。
· 遵循真貞之法，並且，收成法（性）大臻精微，致力於包括自身的天地蒼生的騰躍釋然輪回超逾，這就是人類生命的首要目的。
· 祜如 自身正在圓滿祂的法（度），在向世界授予道途。然而，行於道上的每一步每一邁的責任義務，卻是人類自身個人的索求。
· 自己所依循的道上是否具有騰躍釋然輪回超逾的本質精微，是人類的另一個極其個人的索求。
· 人類若於自身的生命中遠離慈心智慧，無論以法（度）的名義從事任何事情，都不可能證悟事實存在的真貞的本質精微。
· 當 祜如 作道諦示時，於道上跋涉的每一位元元識，根據其所積累的法（福雅），所相應尋獲的本質精微以及所相應承載的真貞是確定的。
· 醒悟各種自戀（自我中心）與諸多嗜欲的罪錯，以法（性）大臻精微的品德的全然連結，即能夠從輪回世界的所有束縛中解脫。為此，人類必須置身於法（度）的不懈努力修為，直到生命的最後一刻。
二〇一三年九月至二〇一四年幽居于辛杜帕爾喬克縣
（攝於2013年，圖片作者不詳）
為了一切天地眾生的福祉與利益，為了將祂徹悟的“覺道諦示慈心法”的各種重大的智慧品德記錄下來，祂需要尋找一個靜謐幽寂之地。依據各地信士的查找與甄選，契合之地只有辛杜帕爾喬克縣巴德高鄉[62]。為了完成上述寫作之事， 大全覺法和 祜如 在一些徒者、信士、仁者、志友們的陪同下，於2013年9月20日去往該地。祂在當地居住了兩年零七個月直到完成富含智慧品德的書。今天，該地成為了一個純淨法之福雅之地。
在那裡安頓的時日裡，慈心法的一些重大事業與任務圓滿完成。2013年10月19日， 祜如 首次授予祂的徒者們藍色的慈心袍與“隱遁士（聖亞希）師承道”的稱謂。所謂“隱遁士（聖亞希）師承道之師”，即，那些捨棄世俗的事業任務、親屬關係、家庭倫常、財富資產與安逸舒適，緊緊遵循真貞之法與 祜如 ，不僅為了自身，還需為了一切眾生的福祉而全力以赴，成就于師承道之格度。
（攝於2013年12月，圖片作者不詳）
期間，拉姆瓊縣的信士朋友們遞交給 祜如 的天地慈和祈禱典禮的祈請。於是， 祜如 宣佈了那年第九屆天地慈和祈禱典禮將在拉姆瓊縣[63]的庫迪鄉舉行。徒者與信士、仁者、志友們共同籌備著盛大的活動且啟程赴往拉姆瓊縣。2014年2月22日至27日，在該地舉辦了天地慈和祈禱典禮。典禮中， 祜如 授予了昭辭，重要摘要列舉如下：
· 法是唯一的本質精微，在此基礎上承托著可與超元識（帕惹瑪特瑪）發生當面體驗的機會。因此，願此般缺少情志而無方向、隨風般飄搖無定的諸多元識，因聽聞大慈的祥瑞之音，迅速地從束縛羈絆中解脫。
· 正如口渴的程度對應著水的價值，善心、悲心、非暴力、信仰、信心、奉獻、虔誠，以及在道上堅定不移的人類生命，則對應著所產生的法的價值。
· 邁入法（度），即是踏上騰躍釋然輪回超逾之路。
· 任何沒有騰躍釋然與輪回超逾的本質精微的道，是怎樣也不能稱其為“道”的。
· 法（度），在衰敗的文化中杳無蹤跡，卻在元識與超元識之間的橋樑 — — “慈心法”智慧的圓滿中，找得到。
· 人類若遠離了慈心智慧，無論怎樣修習，都無法徹悟真貞的本質精微。
· 法（性）是升起與下落的太陽，是夜空中閃耀的群星，亦是在大自然中綻放的花朵。最終，如同從噩夢中醒來，恍然醒悟自己實際上是安全的似的；法，是去了悟這易腐的輪回世界的暫時性。
· 人類自身遵行的道，是否彙聚騰躍釋然與輪回超逾的本質精微之形，是人類自身極其個人的內在索求。
· 在 祜如尚士 昭示的道上跋涉的諸元識，依據其所積累的（法）福雅與其他業作，所相應獲得的本質精微與所相應荷擔的真貞，是確定的。
· 屹立於大地承托蒼穹之座上，置於人生身軀中，隨著慈心法的憬悟，獲得超元識（帕惹瑪特瑪）上妙清淨的諦示，覺悟包括自身的天地寰宇的內涵，心識即從無盡的世俗束縛中如同水汽蒸發至天空中一般解脫。
· 在慈心法道上，只有真確地修習法，直到人類生命的最後時刻，方能獲得法之成就。
· 未追逐輪回世界的物質名利的，或，未被自負阻滯的人，自始至終一直遵循著慈心法道，歸正於同體慈心之情志，且不斷沉浸於超元識（帕惹瑪特瑪）的憶念中。
· 在世紀的間隙中，師承道下濟於此世界，再一次構建真貞之法。正如所有動物、植物曉悟這黃金時分一般，願人類也去除臊腥污穢並儘早地領悟此大慈心法道。
（攝於2015年，圖片作者不詳）
當第十屆法儀典禮也圓滿後，同年的慈心日[64]，再次于辛杜帕爾喬克縣舉辦了第十一屆天地慈和祈禱典禮，而 祜如尚士 也授予了芳潤般的昭辭。典禮中，祂首度授予了“瑪阿特瑪[65]師承道”的稱謂並開啟了法道之門，此歷史性的機會是為了讓諸多仁者志友們趨入此道。2016年3月21日至23日為期三天的祈禱典禮圓滿舉行。一百位仁者志友受戒趣入“瑪阿特瑪師承道”，接受了一個月封閉式培訓並獲得了慈心法的教學指導。此次活動出版了許多界境中的主要的二十一界境的簡要說明與祈禱文，以及，一本名為“覺道諦示慈心法”的書，讓各位瑪阿特瑪師承道之師學習訓練。每一界境都包含於書中的二十一界境的名目內。我們去世後必將到達此二十一界域中的某一處。我們去往哪一界境能夠得到騰躍釋然輪回超逾，抑或，為了去往某一界境需要做什麼法之業作呢？此類資訊（在該書裡）給予了描述。當瑪阿特瑪師承道師被授予慈心袍時，也被授予了出生、死亡，及其他人生時刻的重要的法業作與所必須遵守的準繩規矩、聖潔的法式儀軌。瑪阿特瑪師承道師將會在（信士的）罹難悲痛之時為信士們提供援助與陪伴並施惠法業作。所謂 “瑪阿特瑪師承道”之師，即，沒有捨棄在家的或世俗之事而對天地人間起到扶植、呵護，全力以赴於解救天地蒼生的業作，就是“瑪阿特瑪師承道[66]”。他們是世俗的法師。為了一切眾生的福祉，一心一意無時不刻不專注於（為信眾）提供幫助、陪伴、信賴支持。
（攝於2015年，圖片作者不詳）
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小結
“覺道諦示慈心法”的智慧品德，無論以哪一種語言來記錄都可以，沒有差別[67]。法（相）裡，智慧品德是獨立的，使用任何一種語言來記錄都可以。 大全覺法和 祜如尚士 鑒於當時形勢，以所有眾生與世界永恆的福祉為己任，令（人們）領悟真貞與非真貞的差別。作為首要宗旨，去解脫自久遠以來世界人類社稷中根深蒂固的迷惘羈絆，為世界授予超元識（帕惹瑪特瑪）真貞之法之原理與聖意，並設立法境（法度世界）。
現時，天地人間，這些物質世俗性的個人與許多法師們之間存在某一種世俗物質的聯接、法（度）行為與規矩。與之相對應地，我們並沒有將 祜如尚士 作為我們曾經看到的或腦海中所熟悉的那樣。祂是一位至善的法之師者， 祜如尚士 ，與任何一種世俗物質性的導師都不一樣。因此，天地人間，信士（與祂）的連結只建立於法（性）的虔誠欽仰，信士與仁者志友們對祂全然純淨的虔奉、篤信、信仰、信賴託付將會成為根基。天地人間，我們將祂視為“覺醒通衢臻師”或和平的標誌，認為祂是一位授予騰躍釋然輪回超逾之道的偉大的法之師者 祜如尚士 。現在，祂正為世界昭示著各種路徑道途。因此，來自國內與國際的信士、仁者志友們絡繹不絕，融入全然的信仰並向前發展。日益劇增的“覺道諦示慈心法”的仁者志友們，不僅為了 祜如 的無盡法之福雅與嘉貺，遵循證悟騰躍釋然輪回超逾的法道，還為了永恆地邁入極樂界境，繼續努力前行。將 祜如尚士 視為某一階層性的、世俗物質性之形態，或將祂稱為這個宗教那個宗教之類的形態，思索著、懷疑著，甚至反對 祜如尚士 ，或（將祂）視為負面之形的，此類行為都是錯誤的。需要和平地看待由同體慈心之情志（所帶來的）轉變。祂並非一般普通人，祂乃大真貞之法之師者 祜如尚士 。回顧過往，對祂的工作專案憎恨、忌妒、憤怒，以法之名展露污點，一些人為了自己的利益，自私的溝壑從 祜如尚士 這裡得不到填滿之後，竟背信棄義地指責斷言或反駁辯解，為削弱而肆無忌憚地造次。然而，在真貞面前，人能夠做什麼呢？正如，真貞不朽，非真不立。一個接一個地，障礙正被逐漸破除。再一次重申，最重要的是， 祜如尚士 所諦示的法，不僅僅是為了某一個特定的（種姓）等級、宗教、性別、膚色、社群或國家，而是（為了）所有眾生、階層與整個世界社稷。
[1] Punya，意思是福報、福氣、善的回報等，2020年的初稿譯為“譜福”，本修訂版譯為“福雅”。
[2] Ratanpur V.D.C.；具體位於尼泊爾第二省巴拉縣(Bara Jilla)。編者注：尼泊爾在2015年已全國統一用法，推行7省75縣的地域行政劃分。
[3] Bungjor
[4] 編者注：“邦炅”氏，Bhomjan, 屬於尼泊爾塔芒族（Tamang）。尼泊爾是一個有著眾多民族的國家。塔芒族在當地屬於中等種姓階級。
[5] 見<第三章.道>。
[6] 如上。
[7] 如上。
[8] 見附錄三。
[9] Bhagavān, 尼泊爾印度等地經常用於有德之神的敬稱；又譯“世尊”，即有德而為世所尊重者之意。該詞在當地文化中十分常見，在沒有特指的時候，本書基本上譯為“神明聖賢”；在特指的情況下，根據慈心法，本書譯為“至高元識臻師（見第三章）”，表示本書所述最崇高的超元識尚師們或帕惹瑪特瑪咕如。
[10] Paramātma Guru，帕惹瑪特瑪咕如，即“超元識尚師”。其中包括所有“至高元識臻師”“道顯師”以及已經成就騰躍釋然與輪回超逾的“師承道之師”。
[11] 本書編著於2016年上旬，後續部分見附錄。
[12] 借用兩漢漢樂府的《長歌行》中“青青園中葵，朝露待日晞。陽春布德澤，萬物生光輝。”
[13] 原文為尼泊爾諺語，比喻小苗綠油油，長勢喜人，形容後生可畏。此處借用【唐】杜荀鶴之作《小松》，後兩句為“時人不識淩雲木，直待淩雲始道高。”
[14] Pūrva dhyāna
[15] Smaraṇ shakti
[16] Samādhi，三摩地。
[17] Siddhi
[18] Tap dhyāna，灼熱禪定，苦修。
[19] 據悉，這趟旅程包括尼泊爾的藍毗尼，印度北阿坎德邦（亦譯作北坎德邦、烏塔拉坎德邦），等等。
[20] 應為西曆14歲。
[21] 應為西曆15歲。
[22] 此外，還有來自蛇咬、蠍子針、蜈蚣齧、不時的螞蟻啃、常年不斷的蚊子叮，以及其他各種蟲子叮咬的痛苦。
[23] Sarva maitrī bhāva
[24] 見第六章.意念業作。
[25] Nārakīya kuṇḍa
[26] 出自《楚辭 · 惜誓》，略有改動以更貼合原文。
[27] Samsara
[28] Tyāg garnu
[29] 位於尼泊爾的巴拉縣國家森林公園。
[30] 編者注：根據邁萃慈心“菩聲達盛”協會的定義，來訪者大致可以分為以下幾大類。信士，指那些深具信念，且常常來法場學習、修行、幫忙，扶持、照顧，並利用自己的專業技術或熟練技能而提供大量義務服務的人，他們遵守協會的箴言戒律並依法理扎實修習；仁者，指那些偶爾會來法場修習，偶爾提供些許幫助，內心認同慈心法及 祜如 的人，他們遵守協會的部分箴言戒律；志賢，指那些只在大型典禮時才會來訪，有自己其他的信仰與義務，但內心還是認可邁萃慈心法是真實之法的人。
[31] Abhiṣheka
[32] Muni，意思是靜默者。
[33] Agni shakti
[34] Shakti， 沙克諦。
[35] Jāgrīt dhyāna
[36] 或，大惻隱之心。
[37] 本書編寫於2016年，後續部分見附錄。
[38] Hasta abhiṣheka
[39] 咕如道（Guru Marga）。
[40] Mukti–mokṣha
[41] Ashānti
[42] 語義包括衣食住行等一切行為。
[43] 編者注：長久不變的準則或德行。
[44] 編者注：忿與憤義不同。憤以氣盈為義。忿以狷急為義。
[45] 具體位於尼泊爾第三省新圖利縣卡馬拉邁鎮。
[46] 注：極富（法）福雅之地。
[47] Mahā pāpa
[48] Kamalamai Nagarpalika, ward no 7, Saatghare, Sindhuli, Nepal.
[49] Karma
[50] Bhava saagar.
[51] Nivaaran
[52] Karma
[53] 此部分在原尼泊爾語版本的《慈心法冊》中被刪除。此處依照 祜如尚士 原錄音與錄影，歸正原話。根據隱遁士師承道師的簡釋，所謂“無元識”，即所有元識為一，即源頭。
[54] 具體在尼泊爾南部第二省勒班迪市附近。
[55] 應為4月12日。
[56] 實應為四天。
[57] 具體在尼泊爾第三省奇特旺縣Sharda Nagar鄉。
[58] Bhava darshan
[59] 編者注：大意為專心致志。
[60] Ma lok，指人類界境。Ma，邁萃慈心語，大意是人類或人。Lok，“界境” ，在本書中指代所述的二十一界境。
[61] Lok，即，界境或人類界境。
[62] 具體在 Badegaon 5, Tongkebari, Sindhupalchowk, Nepal.
[63] 位於尼泊爾第四省甘達基。
[64] Maitri Divas，即，慈心日，一般是西曆3月中旬至4月上旬左右，該日期依照尼泊爾年曆計算，每年確切日期換算成西曆後有些許出入。
[65] 編者注：瑪阿特瑪（Māātmā），此處強巴拓晨師承道師曾轉述 祜如 之意，建議僅保留音譯。瑪（Mā），在邁萃慈心語中表示人、人類或人界。阿特瑪（ātmā），意思是靈魂、靈明、元識等。詳見<第三章.道>。
[66] 編者注：此外，亦有“隱遁士（聖亞希）瑪阿特瑪師承道”。他們常住於慈心聖林，捐棄了大部分的世俗的事業任務、財富資產與安逸舒適，緊緊遵循真貞之法與隱遁士師承道，不僅為了自身，還為了一切眾生的福祉全力以赴而成就于師承道之格度。詳見<第三章.道>。
[67] 編者按：並非用藏語記錄就成為藏傳佛教，用梵語記錄就成為印度教，或，用尼泊爾語記錄就成為了尼泊爾的，用英語記錄就成為了英國的了；同樣，並非用佛教常用的中文詞彙翻譯就成為了佛教，或用道教的術語就成為了道教，或用印度教的名相就成為了印度教，或用傳統文化語彙翻譯就成為了“孔孟”。歷史上，各個宗派法門、科目，乃至各文化之間，雜糅互通的現象數不勝數且十分顯著。
譯者介紹：菡萏未央
2012，參與 maitri bsds google group 義務志工翻譯組
2013，獲批准，開始在Maitriya(BSDS)官網開始義務翻譯 祜如 尚士 的開示（英文轉中文）。
2016 起，常駐尼泊爾慈心道場學習，與各個隱遁士師承道師一同學習研修討論慈心法。
2017，在十幾名國內外華人的見證下， 祜如尚士 應允由尼泊爾文直接翻譯”Maitri Dharma Pustak”.
2017 起，多次與 祜如 面談，並接受翻譯指導。
2019年秋，開始執筆翻譯慈心法冊。
2020年3月21日，慈心法冊翻譯完成。所有翻譯均完成於尼泊爾薩拉希縣 祜如尚士 慈心聖林。
2022年暮秋，《慈心法語》修訂版完成。所有修訂均完成於尼泊爾辛圖利縣慈心聖林。
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