Trabajo Final

Resumen

A través del profesionalismo que merece la carrera y no solo este, sino una sociedad en la que nos hemos desenvuelto en las calles de la ciudad, en la que en un momento de deconstruirnos hacia la interpretación en un poco de las palabras escritas e instauradas por la teoría y las emociones frustradas en cada uno de los ciudadanos afectados por los acontecimientos en la actualidad.

Este trabajo se realiza después del sismo del 19 de septiembre del 2017, para problematizar el estado psíquico y sus funciones dentro del aparato. En el cual fueron abordadas problemáticas como trauma y angustia. Durante la contingencia, ya que muchos hicieron intervenciones precisas, pero desafortunadamente algunos no lo hicieron así, partimos de retomar el tema dentro de esta contingencia, con una línea psicoanalítica, hacer hincapié a la información recabada por medio de entrevistas, que se realizaron durante la emergencia y así, de esa forma mostrar una investigación, la cual nos ayudara a hacer frente dentro de 6 meses, 1 año y tener información que nos ayudara para lograr tener una intervención oportuna en el que, podremos entender que el trabajo del psicólogo sigue siendo primordial a esta problemática y que a 3 meses del sismo sigue siendo necesaria la intervención de los profesionistas de la salud mental.

Introducción

En medio de un tiempo de incertidumbre, se intenta escribir algo acerca de lo mucho que agrada el tipo de organización que, se efectúa cuando hay sucesos que como sociedad, se responde a la emergencia y que es, un momento de saturación instaurado en el aparato psíquico el cual no se desborda pero queda contenido y ahí queda plasmado el libido.

Hoy podemos hacer hincapié no solo en la forma de construir y comenzar, aquello que sin ningún prejuicio se ha venido desarrollando, en el que, también se ha intentado, hacer más implicaciones satisfactorias en las que, nuestros sentidos se han ido degradando a través de emociones contenidas en las cuales no intentamos reprimirlo pero tampoco queremos que en un momento de debilidad se desborde por lo cual lo desplazamos.

Y es por eso que se hace esta construcción la cual implica, recurrir a esos elementos de vivencia personal, cultural, y cubrir esas huellas mnémicas en las cuales se sostiene a través de emociones plasmadas en cada parte del sentir, que hace no caer, pero que retorna al sueño y al síntoma; por aquellas implicaciones que tienen las redes de apoyo en los individuos afectados y que terminan individualizando.

Hoy se desahoga un sentimiento no solo de resistencia sino de mucho control en las expectativas hacia ciertos momentos como el responder a la búsqueda de personas sobrevivientes, preocupación por las personas amadas y no solo lo llamo de control sino de pulsión de vida que reclaman un lugar de compromiso hacia la más fuerte entereza de saberse en la temporalidad.

Y concebirnos como herramientas de construcción en una sociedad en la que no solo le falta arraigarse a un sentido de vida, sino al cumplimiento de objetivos, que implica conocimiento y que abarca conceptos en la dificultad de la teoría y a partir de lo cual se encuentran objetivos concretos que enraízan cada uno de los elementos, los cuales podrían parecer virtudes insignificantes pero son aspectos que hacen que los elementos tomen formas distintas.

· Marco Teórico.

Este capítulo de la vida es crucial para poder entender porque todo tiene una ontología todo aquello que va dando pautas a la historicidad y a cada unión de cada una de sus partes, “No se trata ya de dar con que reconocer la enfermedad sino de restituir al nivel de las palabras, una historia que cubre su ser total” (Lacan, 1954). La psicología es como un átomo, un átomo en donde se une cada una de sus partes pero siempre se une en un punto distinto y eso, es lo que al menos hace que entiendas que estas partes las cuales se unen o interfieren son eventos que no lo podemos pasar por un evento insignificante. “La sintaxis del lenguaje, lejos de pervertir las necesidades lógicas del tiempo, las devuelve en su articulación más originaria” (Lacan, 1954)

Cada uno de los eventos que se van hilando va teniendo una interpretación desde el aspecto de quien lo vive y lo observa, así cada persona puede tener una interpretación pero también es importante mencionar que se toma conciencia de aquello que limita, y que si se acepta esa limitación hace que avancemos con pasos firmes y de esa forma aseguramos que cada uno de nuestros pasos es firme y sabemos en donde tenemos dificultad, ya que de no aceptar estas limitantes por nuestra parte tendríamos visiones distintas. Como algunos aceptamos que nuestras limitantes son comprender más elementos, porque esos elementos llevan a elaborar otro tipo de argumentos que son sólidos y que en algunos causa angustia, esa angustia de la que habla Freud la que “es un estado afectivo, o sea, una reunión de determinadas sensaciones de la serie placer — displacer con las correspondientes inervaciones de descarga y su percepción, pero, probablemente, el precipitado de cierto evento significativo, incorporado por vía hereditaria, y entonces comparable al ataque histérico adquirido por el individuo” (1916)

Esa angustia de sentirse enervado y que no solo se buscaba encontrar información para hablar acerca de ese 19 de septiembre sino de la búsqueda que se termina volcando en un ardor pulsional de búsqueda de vida y muerte pero al mismo tiempo la búsqueda de esas responsabilidades que agrupan cada arista para poder convertirse en algo que va más allá de lo real y que en la patología se le pone nombre y apellido es esa, aquella que se nombra “angustia neurótica porque es aquella enigmática que queda como carente de fin” (Freud, 1916) esa que en la “que el niño no puede gobernar esta exitación libidinosa, no puede mantenerla en suspenso, sino que la muda en angustia. Por tanto esta angustia a infantil no debe imputarse a la angustia realista, sino a la neurótica” (Freud, 1916). Y que al igual que a través de esta angustia se lleva a cabo el proceso de la represión, lo que menciona Freud es que “Si mantenemos apartado el destino de la representación por reprimir del destino del monto de libido adherido a ella. Es la representación la que experimenta la represión y llegado el caso es desfigurada hasta que se vuelve irreconocible”( 1916)

Volcada por transmudación directa de la libido convirtiéndola en esa investidura para la designación de la movilización de esa, cuya consecuencia es ligar esa energía a una representación o representaciones como se hace a través de acciones directas de organización como personas, y que lo menos que se hace es actuar ante el desastre, es responder de manera organizada, no solo con argumentos directos sino con aquellos que envisten al sistema volcándonos al existencialismo y como lo retoma Kierkegaaard y como lo concebía su método ese en el que la indagación y comprensión de la vida interior. “Se trata de comprenderse a sí mismo y de comprenderse existiendo” viviendo cada día como si fuese el ultimo, viviese como si viviéramos y que cada vez que se caiga en una rutina deshacerla y tomar como si nada de lo que hacemos, sea por una obligación sino por el hecho de saberse vivo y que retoma algo que como psicólogos debemos tener siempre presente “para aspirar a la verdad hace falta despojarse del vestido interno de los pensamientos e ideas” (Kierkegaaard) porque en la psicología no hay nada bien o mal sino, que es lo que dictaminan los contextos, esos contextos que dictaminan cultura, tradición y construcción desde la introyección como lo maneja Vigotsky en la que eso que se construye con la cultura se toma y se hace de uno y se opta a partir de esta construcción; y que esa angustia que se siente, se vive y se domina para, este autor lo importante no consiste “en aprender a no angustiarse sino a aprender a angustiarse” y que el angustiarse lleve al movimiento a esa investidura a ese libido.

Nietzsche da una definición de lo que somos que es el superhombre “El superhombre, considera que el ser humano puede superarse, pues cada uno de nosotros podemos dar algo más de lo que hasta ahora hemos sido. Él entiende por superhombre al ser en el que se da una integración de sentimientos y pensamientos de ideas y acciones, de naturaleza y espíritu” pero no solo Nietzsche hace la crítica a la moral sino nos da lineamientos para continuar y tener una nueva moral mediante la cual los individuos puedan crecer en libertad y amando la vida como, ser el gobierno de sí mismo y conocer nuestras virtudes y limitaciones, para hacer uso adecuado de ellas, esto ante la dominación del gobierno y tener una libertad de aceptarnos como somos.

Lo que muchas veces dejamos de hacer es valorarnos, y lo que sucedió con el sismo fue que no solo removió la tierra sino movió aquellos sentimientos de desprotección e hizo que se dejara la rutina, y por un momento fuimos personas vivientes con sentimientos otra vez, incluso la idealización y la fantasía nos lleva a dejar de tener un sentido y pareciese que solo somos la construcción de ese ideal atraves de la fantasía.

El cómo se ha dejado de ver a través del otro, a través de palabras y significados, de dejar de lado interpretaciones que se dejan de lado esas significantes que nos envuelven en un sin sentido.

El trauma, el trauma lo abordamos desde varias perspectivas que hacen hincapié en “La herida que se haya en una patología narcisista fijaciones a niveles narcisistas primitivos y a traumas psíquicos, hay una fijación a la situación traumática que debe ser elaborada por el sujeto”.

Ya que como se vio en las elaboraciones del 19 de septiembre distintos sujetos optaban por no decir nada, pero se inundaban en un silencio en el que todos podían desear solo una cosa, escuchar una voz, una voz que dijera algo.

“ La misma responde al narcisismo primario, persistiendo en ella un yo ideal y la desmentida y siendo territorio de producción del fenómeno del doble y de lo siniestro” (Braier, 2000 ,Freud, 1919).

Por lo que, la mayoría de las personas buscaban o se preguntaban ¿por qué yo?, ¿por qué a mí, no me paso nada? y las personas que perdieron su casa, su todo.

La mayoría de los que ayudaban a la búsqueda de personas entre los escombros se concentraban solo en pensar en esa voz que dijera “aquí estoy”. La mayoría no quería hablar, nadie quería hablar, hasta que comenzaron a pasar los días todos buscaban la forma de decir algo y no decir el típico consejo que algunos por ahí escuchamos “échale ganas” que en ocasiones el estar, es más que suficiente.

Y que al paso del tiempo muchos se preguntaban, que era trauma, y los únicos que contestaron fueron las personas que ya habían pasado por un evento similar, el del 1985 en el cual coincidía fecha y que la caracterización era la misma, pero al igual se mostraba una vez más que las instituciones no habían sabido responder a la contingencia.

Repetición — elaboración

La elaboración en estos casos se llevó más por ser escuchado, escuchar, no dar consejos o decir cosas innecesarias, solo se trató de estar ahí conversando con las personas porque durante la tragedia del sismo lo menos, que se tuvo que dar fue un título y ahí fue cuando nos dimos cuenta que como sociedad no necesitamos papeles y que sabemos responder porque queremos hacerlo. Pero regreso la normalidad, la normalidad a la que tendemos a regresar.

W. Baranger (1991) se denomina herida narcisista todo lo que viene a disminuir la autoestima del yo o su sentimiento de ser amado por objetos valorados”

….”no se limitó a uno de sus padres, sino que incluyo a los dos. ¿Qué objeto les queda para amar, sino a ellos mismos?”

Manifestaciones — su historización

Así el peligro de vivenciar una angustia desgarradora al ser reactivada la situación traumática, la respuesta puede ser de tinte maníaco, con el consiguiente sentimiento de omnipotencia narcisista

Y que al pensar en las personas que lo perdieron todo (casa, trabajo, cosas materiales, familia) encontraríamos que no tendrían a nadie más que amar sino a ellos mismos.

…..” alteración como la arrogancia, el desprecio y la prepotencia, con los que se enmascaran las heridas narcisistas ocasionadas por el desvalimiento”

“una entronización del yo ideal, débil investidura libidinal de las representaciones de los objetos, con una sobreinvestidura de las representaciones yoicas que da lugar a una megalomanía casi permanente, y con las que procura restañar en las heridas”

El sujeto con una perturbación narcisista de esta naturaleza busca además, a través de objetos compensar el déficit ocasionado por la fallida díada madre- niño y protegerse de la revivencia de la angustia de desamparo y la amenaza de desintegración yoica.

Y que es este caso las que responden como si fuese una segunda madre son las instituciones las cuales no compensan el déficit ocasionado por la fallida diada

…. “pero antes tiene que ser un objeto de deseo para la madre, que es lo que no ocurre en estos casos”….

……”las resistencias al cambio provienen esencialmente de esta compulsión repetitiva”

….”dicha historia comienza a ser reconocida e hilvanada por analizando y analista”….

….”fuertes tendencias autodestructivas ….. dando lugar a la conformación de un yo ideal letal, que actuaría a través de mandatos de fracaso, ruina, enfermedad y muerte” (Braier, 2000)

Y que los aumentos de delincuencia en las personas que perdieron todo podría terminar siendo una respuesta a la fallida diada.

Marucco “Quizás más habitual, es la de lo traumático como un exceso en el flujo de excitación que “perfora”, por así decir, la barrera protectora del psiquismo” (2006)

“La dificultad de preparación de un niño y un adulto es que tiene menos posibilidades de prepararse son diferentes” (Marucco, 2006)

Marucco se refiere a trauma en un primer momento que es representacional y menciona que cuando el trauma se equipara a una realidad material queda secretado en el inconsciente porque no puede ser representado. Entonces bien nos dice que el concepto apres coup, o resignificación a posteriori de ese trauma primero, aparece en la teoría la idea de un psiquismo que se abre en dos tiempos en el primero un acontecimiento no reconocido por el YO debido a su incapacidad de darse cuenta por sí mismo

Y un segundo tiempo que es intranscendente, resignifica y da un sentido al trauma primero (Marucco, 2006)

Marucco menciona a lo que está ahí que vendría siendo lo que es representable pero que sucede con lo que no es irrepresentable y que cuando lo representable no es domeñable lo representable sea seguir al pasaje del mundo exterior, o bien el de la enfermedad somática.

Entonces Marucco nos dice que Freud pone el acento Freudiano sobre la pulsión podría circunscribir lo traumático como producto de una intensidad pulsional que el yo no puede representar. El yo tampoco puede significar, que proviene del otro, pero que a su vez lo organiza. En el análisis dentro de una no se centra en la represión sino en una compleja escucha y en aquello que permita al analizando discriminar su propio deseo del deseo del otro”

Amar para no enfermar (Marucco, 2006, Freud, 1914)

Y se podría decir que esto que menciona Freud es importante porque de esa forma tienes

Freud, definiría como la sombra de la realidad que ha caído sobre el yo”. Caída que habría producido un aplastamiento del mundo representacional, de la fantasía, por el peso brutal e ignominioso de la realidad.

… discriminar entre lo que es realidad y lo que entra al campo de la pulsión”

Y lo que dice Marucco que si bien la realidad es siempre potencialmente traumática y dice no solo es recordarlo para no volver a vivirlo y tampoco un objeto –causa que remede aquel antiguo sino volver la mirada en el horizonte del deseo y recuperar la fuerza de esa pulsión.

Por lo que las personas que no han perdido la esperanza que tendrían que trabajar en esa energía pulsional y que recobre el camino para alcanzar objetivos.

Interviniendo en defensa de la pulsión de vida.

La ausencia como consecuencia de una separación o de una perdida que no cesa, que se repite, que insiste que deja ver la depresión lo que se llama ausencia se remite a un de modalidad de presencia. La ausencia en si es invisible, irrepresentable. La ausencia coincide con la desaparición del psiquismo y con la muerte del sujeto. Lo que menciona Ferrant que menciona Freud es prueba de realidad y que compromete en primer lugar al cuerpo, la motricidad, al aparato perceptivo y a la destructividad (2008)

Ferrant nos hace mención que cuando se manifiesta por un demasiado de presencia psíquica, y hay un desborde de afectos. Nos cuesta mucho no pensar en la que, o en el que, nos falta (2008)

El objeto tiene el sentimiento de no poder escapar a la ausencia del objeto: esta prisionero de una cierta forma de presencia de este objeto, una presencia que acosa, que persigue, que desborda, a la que nadie parece pode detener y que no encuentra ningún tope.

Las conductas de dominación, de aferramiento y de apego tienen un objetivo similar: la necesidad de seguridad.

Y nos hace mención de dos corrientes que son la tierna y la erótica en la vida pulsional y que solo las personas pueden expresar su sexualidad con personas que no tienen ningún apego y a la inversa no pueden tener relaciones con las personas que siente un apego (Ferrant, 2008).

La expresión del afecto, el reconocimiento del afecto por el otro y el compartir el afecto con este otro.

El compartir sentimiento de seguridad.

Y lo que menciona Ferrant es que nuestro aparato psíquico trabaja con las representaciones: trabaja en construir las representaciones. Constantemente, bajo el influjo de excitaciones provenientes del exterior y de movimientos internos nacidos del ello, produce estos objetos psíquicos asociados con afectos investidos de una mayor o menor cantidad de libido.

La construcción de las representaciones está sometida a numerosas aleas que las distorsiones psicopatológicas ponen a luz.

Bion nos dice que la función materna consiste en la transformación de las excitaciones desbordantes sentidas por el bebé en emociones interpretables y en pensamientos. Desde el principio de la vida la representación se ocupa de la ausencia de la madre.

La representación implica siempre, al inicio de la vida un elemento de realidad que aparece en las actividades autoéroticas.

La confrontación con la realidad repite la desaparición del objeto. Esta repetición se hace parte por arte, detalle por detalle. La repetición dolorosa pasa en revista cada pequeño acontecimiento de vida y conduce al desprendimiento respecto al objeto.

Y menciona para continuar viviendo es necesario aceptar el perder la realidad sino que también es necesario perder en nuestra realidad interna con el fin de no pensar más de forma obsesiva en el que “la que” o “lo que” uno ha perdido.

y que solo nos quedan palabras, palabras vacías como la psicología, es para ayudar, para ayudar a ¿quién? para ayudarnos a nosotros mismos, para ayudar a personas que no tienen la posibilidad de ayudarse, ¿para qué ayudar?, ¿para qué? ¿Para qué nuestra vida tenga un sentido?, un sabor, una amargura; para ayudar y que como en escenarios pasados vimos que no solo era ayudar. Era posibilitar la mejora de los contextos con herramientas que no meramente son las mejores pero que ayudan a la búsqueda de un cambio pequeño, pequeñito pero que influya en las vidas de aquellas personas que no tienen las herramientas que nosotros ahora poseemos.

Y que ahora podemos decir que “las investigaciones cualitativas ejercen presión sobre las problemáticas y que como el método cualitativo no se puede considerar independientemente del proceso de investigación y el problema en estudio. Están incrustado específicamente en el proceso de investigación y se comprenden y describen mejor utilizando una perspectiva de proceso” (Flick, 2004 pág. 15).

Las investigaciones cuantitativas ya no son de una validez en completud porque no dicen verdades absolutas y tampoco se usan para la solución de problemáticas.

“La formulación de buenos cimientos empíricos de estas expresiones relacionadas con el sujeto y la situación es una meta que se puede alcanzar con la investigación cualitativa” (Flick, 2004 pág. 18)

“Aquí el objeto en estudio es el factor determinante para escoger un método, y no al revés. Los objetos no se reducen a variables individuales, sino que se estudia en su complejidad y totalidad en su contexto cotidiano. Aquí en particular se estudian con frecuencia situaciones y personas excepcionales” (Flick, 2004)

Flick hace mención sobre la validez del estudio y se hace por medio del objeto analizado y los hallazgos se fundamentan en material empírico y que los métodos se hayan seleccionado y aplicado apropiadamente al objeto en estudio.

Método.

El método que se utilizo fue la realizar una breve entrevista, en la que se aborda pensamientos, ideas y, se utiliza la información clasificada para generar nuestro marco teórico con mayor precisión abordando mayormente en la temática del trauma.

En cada uno de los entrevistados hacen referencia acerca de lo sucedido el 19 de Septiembre, en la cual nos muestran emociones, pensamientos, fantasías que les hacen trasladarse a ese momento en el que ellos como personas buscan tranquilizarse pero al mismo tiempo buscan hacer un sentido a que todo lo que está ocurriendo.

Referencias.

· Braier E., (2000) Las heridas narcisistas en el trauma psíquico temprano. Teoría y clínica, C/ Salvador Espriu, 27. 6 2 Recuperado de file:///E:/Braier-Las%20heridas%20narcisistas%20en%20el%20trauma%20psiquico%20temprano_2c%20teoria%20y%20clinica.pdf

· Ferrant A. (2008) La ausencia y sus efectos, Revista Uruguaya de psicoanálisis 107- 90 -106

· Freud S., (1897b), 25 Conferencia: La angustia, Paraguay, Buenos Aires Ed. Amorrortu editores.

· Freud S., (1933, 32), 32 Conferencia. Angustia y vida pulsional, Paraguay, Buenos Aires, Ed. Amorrortu editores.

· Flick U., (2004), Introducción a la investigación cualitativa, Madrid, España, Ed. Morata

· Lacan J., (1953), El seminario de Jacques Lacan libro 1, Seuil, París, Ed. Du Seuil

· Marucco N, (2006) “Actualización del concepto de trauma en la clínica analítica”, Revista de psicoanálisis Vol. 63:9- 19 Recuperado de: file:///C:/Users/HMT/Downloads/_Trauma.Marucco.pdf