Capítulo 8 de “Feminismo é para todos” por bell hooks

Feminismo global

Tradução realizada por Carol Correia, de forma a ampliar o estudo sobre política e teoria feminista, de modo a aumentar a consciência de que Feminismo é, de fato, para todos.


CAPÍTULO 8: FEMINISMO GLOBAL

Lutadoras da liberdade feminina em todo o mundo lutaram sozinhas contra o patriarcado e a dominação masculina. Como as primeiras pessoas no planeta Terra não eram brancas, é improvável que as mulheres brancas fossem as primeiras mulheres a se rebelar contra a dominação masculina. Na cultura patriarcal capitalista supremacista branca, o pensamento neocolonial define o tom para muitas práticas culturais. Esse pensamento sempre se concentrou em quem conquistou um território, quem tem propriedade, quem tem o direito de governar. A política feminista contemporânea não surgiu como uma resposta radical ao neocolonialismo.

As mulheres brancas de classe privilegiada declararam rapidamente sua “propriedade” do movimento, colocando mulheres brancas da classe trabalhadora, mulheres brancas pobres e todas as mulheres não-brancas na posição de seguidoras. Não importava quantas mulheres brancas da classe trabalhadora ou mulheres negras liderassem o movimento das mulheres em direções radicais. No final do dia, as mulheres brancas com poder de classe declararam que possuíam o movimento, que eram líderes e o resto eram meramente seguidoras. As relações parasitárias de classe têm confundido questões de raça, nação e gênero no neocolonialismo contemporâneo. E o feminismo não permaneceu indiferente a essa dinâmica.

Inicialmente, quando as líderes feministas nos Estados Unidos proclamaram a necessidade de igualdade de gênero aqui, elas não procuraram descobrir se os movimentos correspondentes estavam ocorrendo entre mulheres em todo o mundo. Em vez disso, declararam-se livres e, portanto, em posição de libertar suas irmãs menos afortunadas, especialmente aquelas no “terceiro mundo”. Este paternalismo neocolonial já havia sido promulgado para manter as mulheres não-brancas no fundo, de modo que apenas as mulheres brancas conservadoras/liberais fossem as autênticas representantes do feminismo. As mulheres brancas radicais tendem a não ser “representadas”, e, se representadas, elas são retratadas como um elemento fraco. Não é de admirar, então, que o “poder feminista” dos anos 1990 ofereça mulheres heterossexuais brancas ricas como exemplos de sucesso feminista.

Na verdade, a aquisição hegemônica da retórica feminista sobre a igualdade ajudou a mascarar sua fidelidade às classes dominantes no patriarcado capitalista da supremacia branca. As feministas radicais ficaram consternadas por testemunhar tantas mulheres (de todas as raças) se apropriando do jargão feminista, mantendo seu compromisso com o imperialismo ocidental e o capitalismo transnacional. Enquanto as feministas nos Estados Unidos tinham razão em chamar a atenção para a necessidade de igualdade global para as mulheres, surgem problemas quando as feministas com o poder de classe projetaram fantasias imperialistas para as mulheres em todo o mundo, sendo a maior fantasia que as mulheres nos Estados Unidos têm mais direitos do que qualquer grupo de mulheres em todo o mundo, são “livres” se quiserem ser e, portanto, têm o direito de liderar o movimento feminista e definir agendas feministas para todas as outras mulheres do mundo, particularmente as mulheres nos países do terceiro mundo. Esse pensamento apenas reflete o racismo e o sexismo imperialista dos grupos governantes dos homens ocidentais.

A maioria das mulheres nos Estados Unidos nem conhece nem usa os termos colonialismo e neocolonialismo. A maioria das mulheres americanas, em particular as mulheres brancas, não descolonizaram seu pensamento, nem em relação ao racismo, ao sexismo e ao elitismo de classe que elas mantêm para grupos de mulheres menos poderosas nesta sociedade ou em massas de mulheres em todo o mundo. Quando as pensadoras feministas “não iluminadas” abordaram questões globais de exploração e opressão de gênero, elas fizeram e fazem isso de uma perspectiva de neocolonialismo. Significativamente, as mulheres brancas radicais que escrevem em Night-Vision: Illuminating War and Class on the Neo-Colonial Terrain (em português seria o equivalente a Visão noturna: iluminando guerra e classe no terreno neo-colonial) enfatizam a realidade de que “não entender o neocolonialismo é não viver plenamente no presente”. Uma vez que as feministas brancas não iluminadas não estavam dispostas a reconhecer as esferas da vida americana, onde atuavam e agiam em conluio com o patriarcado capitalista imperialista da supremacia branca, protesto e resistência por mulheres negras/mulheres não-brancas e nossas irmãs brancas radicais eram necessárias para quebrar o muro da negação.

No entanto, mesmo quando um grande número de ativistas feministas adotara uma perspectiva que incluía raça, gênero, classe e nacionalidade, as “feministas do poder” brancas continuaram a projetar uma imagem de feminismo que vincula a igualdade das mulheres com o imperialismo. As questões globais das mulheres, como a circuncisão feminina forçada, os clubes sexuais na Tailândia, o velamento das mulheres na África, na Índia, no Oriente Médio e na Europa, o assassinato de crianças do sexo feminino na China, continuam a ser preocupações importantes. No entanto, as mulheres feministas no Ocidente ainda estão lutando para descolonizar o pensamento e a prática feminista para que essas questões possam ser abordadas de forma a não reinscrever o imperialismo ocidental. Considere o modo como muitas mulheres ocidentais, brancas e negras, enfrentaram a questão da circuncisão feminina na África e no Oriente Médio. Normalmente, esses países são retratados como “bárbaros e incivilizados”, o sexismo retratado como mais brutal e perigoso para as mulheres do que o sexismo aqui nos Estados Unidos.

Uma perspectiva feminista descolonizada examinaria, em primeiro lugar, como as práticas sexistas em relação aos corpos das mulheres estão vinculadas em nível mundial. Por exemplo: ligar a circuncisão com distúrbios alimentares que ameaçam a vida (que são a consequência direta de uma cultura de magreza imponente como um ideal de beleza) ou qualquer cirurgia estética que ameaça a vida enfatizaria que o sexismo, a misoginia, subjacente a essas práticas refletem globalmente o sexismo aqui neste país. Quando as questões são abordadas dessa maneira, o imperialismo ocidental não é reinscrito e o feminismo não pode ser apropriado pelo capitalismo transnacional como outro produto de luxo das mulheres ocidentais em outras culturas devem lutar para ter o direito de consumir.

Até que as mulheres radicais nos Estados Unidos desafiem os grupos de mulheres que se apresentam como feministas no interesse do oportunismo de classe, o tom do feminismo global no Ocidente continuará a ser definido por aquelas com o maior poder de classe que detêm preconceitos velhos. O trabalho feminista radical ao redor do mundo fortalece a solidariedade política entre as mulheres além dos limites de raça/etnia e nacionalidade. As mídias de massa comuns raramente chamam a atenção para estas intervenções positivas. Em Hatreds: Racialized and Sexualized Conflicts in the 21st Century (em português, seria o equivalente a Ódios: Conflitos racializados e sexualizados no século XXI), Zillah Eisenstein compartilha a visão de que:

Feminismo(s) como transnacional — imaginado como a rejeição de falsas fronteiras de raça/gênero e o “outro” construído — é um grande desafio para o nacionalismo masculinista, as distorções do comunismo estatista e o “livre” — globalismo do mercado. É um feminismo que reconhece a diversidade individual, a liberdade e a igualdade, definidas através e além dos diálogos norte/oeste e sul/leste.

Ninguém que estudou o crescimento do feminismo global pode negar o trabalho importante que as mulheres estão fazendo para garantir a nossa liberdade. Ninguém pode negar que as mulheres ocidentais, particularmente as mulheres nos Estados Unidos, contribuíram com o que é necessário para essa luta e precisam contribuir mais. O objetivo do feminismo global é alcançar e se juntar a lutas globais para acabar com o sexismo, a exploração sexista e a opressão.



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