Tradução de texto de Claire para o site Sister Outrider

Carol Correia
Sep 15, 2017 · 8 min read

Traduzido por Carol Correia, com o objetivo de nomear o racismo e procurar formas de bani-lo no ativismo feminista.


Nota de tradução:

O termo “women of color” foi traduzido como “mulheres não-brancas” ao invés do termo literal “mulheres de cor”, pelas seguintes razões: 1. O termo “mulheres de cor” no Brasil e em Portugal tem conotação pejorativa, algo que o termo em original não tem a menor intenção de ser; 2. Apesar da problemática de nomear um grupo em oposição ao grupo dominante/opressor (o não-branca, ao invés de sua etnia/raça correspondente), não-branca indica exatamente o grupo ao qual “women of color” fala sobre, isto é, todas as mulheres que são racializadas (ou seja, estão fora do padrão racial considerado normal na supremacia branca) e sofrem racismo. No Brasil, essas mulheres seriam asiáticas, indígenas, mestiças e negras. Enquanto nos Estados Unidos, essas mulheres seriam asiáticas, nativo-americanas, indianas, negras e latinas.


Um breve prefácio:

Este ensaio é o terceiro de uma série sobre raça e racismo no movimento feminista, na qual eu exploro as armadilhas da teoria feminista que tratam a mulheridade branca como padrão normativo. A Parte 1[1] pode ser acessada aqui e a parte 2[2] aqui.


Ao longo do rico e variado corpo de teoria feminista, em todas as facetas do ativismo feminista, os direitos das mulheres são uma preocupação central — e isso é tudo para o bem. Se a questão se relaciona com a autonomia corporal das mulheres, a posição socioeconômica ou a representação política, desafiar a posição secundária que as mulheres ocupam na sociedade é fundamental tanto para a teoria feminista quanto para a prática. No entanto, a questão de qual mulher é priorizada no feminismo e o porquê disso acontecer não pode ser facilmente descartada — as hierarquias são estabelecidas e mantidas, mesmo sob a política de libertação. Dado o relacionamento falido do movimento feminista com a raça, é uma questão que exige uma análise profunda antes de poder ser respondida honestamente.

Em 1851, uma escrava emancipada com o nome de Sojourner Truth abordou a Convenção dos Direitos das Mulheres do Ohio e colocou a seguinte pergunta: não sou eu uma mulher?[3] O discurso de Truth foi distorcido pelo olhar branco no processo de transcrição, seu dialeto áspero e remodelado para se adequar à imagem popular do Negro, então realizada pela imaginação pública — uma escrava do sul — não prejudica o poder de suas palavras. Truth forneceu uma das primeiras e mais significativas desconstruções da mulheridade encontradas na teoria feminista, desfazendo o racismo e a misoginia que define o culto da verdadeira mulheridade[4]. Truth era uma firme defensora dos direitos humanos de todas as mulheres, independentemente de raça e dos homens negros. Sua crítica do padrão normativo da mulher permanece relevante até o momento.

O feminismo tem um problema constante com a raça. O movimento não se formou dentro de um vácuo social, separado e distinto da supremacia branca — de fato, muitas de suas primeiras ativistas americanas se tornaram partidárias firmes da superioridade branca[5] quando parecia que os homens negros receberiam o direito de votar antes das mulheres brancas.

“A supremacia branca será fortalecida, não enfraquecida, pelo sufrágio feminino”.

Carrie Chapman Catt, 1859–1947 (Fundadora da Liga das Mulheres Eleitoras)

As mulheres brancas fizeram uso do racismo, exploraram suposições racistas para seu próprio benefício (Davis, 1981). Essa é uma verdade inevitável. O racismo branco é uma parte inegável da história feminista, influenciou continuamente o desenvolvimento da teoria feminista e pode ser rastreada diretamente do discurso feminista inicial e contemporâneo.

Mary Wollstonecraft desenhou inúmeras comparações infelizes entre a situação das mulheres brancas, muitas vezes com um grau de privilégio material e de classe a de suas irmãs negras escravizadas. Wollstonecraft era uma abolicionista, uma pensadora feminista pioneira, mas seu outro desafio rigoroso para a ordem social dominante foi prejudicado pela analogia polêmica da escravidão (Ferguson, 1992). O argumento é, naturalmente, que Wollstonecraft era um produto de seu tempo, que, dentro de seu contexto, ela era uma revolucionária. Exceto que com A Vindication of the Rights of Woman, Wollstonecraft definiu involuntariamente um padrão de comportamento que continua a se manifestar na práxis feminista: uma falha em reconhecer como as mulheres são posicionadas pela raça.

A Mística Feminina, um livro frequentemente creditado com o catalisador da segunda onda de feminismo[6], confiou em suposições racistas e classistas. Em seu estudo sobre “o problema que não tem nome”, Betty Friedan ignorou completamente que mulheres não-brancas e mulheres da classe trabalhadora trabalhavam fora do lar por pura necessidade, tratando a experiência da mulher branca, de classe média e universitária como padrão (hooks, 1982). Em Against Our Will, um livro que revolucionou a compreensão do estupro, Susan Brownmiller explorou pressupostos racistas de uma masculinidade negra bestial, cujo lado menos popular é uma mulheridade negra hipersexual (Davis, 1981) — pequena maravilha de que as mulheres não-brancas estavam alienadas pelo pensamento popular feminista. Embora um grande pensamento feminista radical tenha operado sobre o que agora seria considerado uma base interseccional[7], a escrita da segunda onda tratava frequentemente a mulheridade branca como normativa[8] e as mulheres não-brancas eram rotineiramente marginalizadas no ativismo feminista (Moraga & Anzaldúa, 1981. Hull, Scott & Smith, 1982).

Pouco mudou com a terceira onda do feminismo — se alguma coisa, a ênfase no indivíduo contornou qualquer análise significativa do racismo estrutural. Mesmo que a interseccionalidade tenha moldado os desenvolvimentos recentes no movimento feminista, as mulheres brancas usam rotineiramente isso como um meio de sinalização de sua virtude. A interseccionalidade é muitas vezes tratada como uma forma de ser hipócrita com mulheres não-brancas sem explorar de forma significativa qualquer fator que molda nossas realidades além da hierarquia de gênero. Numerosos livros feministas publicados nos últimos cinco anos têm um capítulo token (se tivermos sorte…) dedicado à intersecção de raça e sexo. Para dar um exemplo, em um capítulo do Everyday Sexism (2014), Laura Bates explorou a “dupla discriminação”, sua frase para a coexistência de múltiplas formas de opressão. Embora tenha reconhecido as maneiras pelas quais as mulheres não-brancas são fetichizadas como um Outro sexual, nossas experiências foram enquadradas como apenas uma imagem na parede, irregulares.

As feministas brancas também têm o hábito infeliz de discutir o racismo e o sexismo como duas formas de discriminação inteiramente separadas, que não se encontram em um lugar comum e, portanto, não merecem consideração conjunta. A análise estelar de Emer O’Toole, por outro lado, dos papeis de gênero em Girls Will Be Girls (2013) é prejudicada pelo apagamento casual de mulheres não-brancas, resultante da seguinte frase: “pessoas não-brancas ou mulheres”. Isso é, obviamente, uma falsa dicotomia que posiciona mulheridade branca como padrão.

Tratar a mulheridade branca como normativa não só serve para marginalizar as mulheres não-brancas dentro do movimento feminista, mas posiciona nossas necessidades como secundárias às das mulheres brancas, propagando a hierarquia de raça no feminismo. Considerando a mulheridade branca como normativa define quem é valorizado como fonte de conhecimento relacionado às experiências das mulheres e quem não é. Molda os critérios para quem é ouvido no movimento feminista e quem é categoricamente ignorado. Se as preocupações das mulheres brancas se tornam simplesmente as preocupações das mulheres, então a raça — convenientemente — deixa de ser uma questão feminista. Por conseguinte, as mulheres que criticam o racismo podem ser descartadas como ameaças à unidade feminista, acusadas de destruir ou fazer trashing as mulheres brancas quando criticamos seu racismo. A descrição racializada da paixão, particularmente comum no tropo de Mulheres Negras Raivosas e Agressivas (Harris-Perry, 2011), invalida automaticamente qualquer tentativa das mulheres não-brancas para tratar sobre racismo. É por isso que as mulheres não-brancas são frequentemente sujeitas ao policiamento do tom no discurso feminista. As críticas silenciosas de seu próprio racismo permitem que as feministas brancas evitem o desafio da autorreflexão desconfortável — elas justificam fazê-lo alegando que elas agem em nome da irmandade.

No entanto, como Mohanty diz, “… a irmandade não pode ser assumida com base no gênero; deve ser forjada em práticas e análises concretas, históricas e políticas”[9]. As mulheres brancas que ignoram e falam sobre mulheres não-brancas não estão promovendo a irmandade, mas sim prejudicando-o através da exploração da hierarquia da raça. Ao contrário dos descarrilamentos utilizados para silenciar as mulheres não-brancas no feminismo, é o racismo branco que se mantém entre o movimento feminista e a solidariedade inter-racial. Ao abordar esse racismo, as mulheres não-brancas procuram superar a barreira definitiva entre as mulheres.

Concluirei encorajando feministas brancas a aplicar as mesmas ferramentas de análise que usam para criticar a misoginia em seu próprio racismo, para o racismo de outras mulheres brancas — para falar quando a veem. Ao discutir a raça com mulheres não-brancas, aconselho as mulheres brancas a considerar suas expectativas de homens ao discutir a misoginia — desenhar o paralelo da classe opressora e da classe oprimida e aplicar esses princípios à sua própria conduta. Se as mulheres brancas estão ou não conscientes disso, elas estão posicionadas em vantagem sobre as mulheres não-brancas — a única maneira de aprender mais sobre isso é ouvindo nossas vozes, reconhecendo nossas perspectivas e refletindo sobre o que temos a dizer.

Eu também acrescentaria que não há vergonha em fazer uma tentativa genuína de melhorar e errar. Responder com a defensiva branca e tentar silenciar as mulheres não-brancas é, no entanto, censurável. Nas minhas relações com mulheres feministas brancas, há uma distinção evidente: aquelas que estão preparadas para aprender quando se trata de raça e aquelas que não estão. O primeiro grupo, eu confio e valorizo como minhas irmãs. O último grupo, eu sou muito cautelosa de que a verdadeira solidariedade seja uma possibilidade. Não peço perfeição — quem pode pedir? -, mas simplesmente que você tente.


Bibliografia

Davis, Angela. (1981). Women, Race & Class.

Ferguson, Moira. (1992). Mary Wollstonecraft and the Problematic of Slavery. IN: Feminist Review, №42.

Harris-Perry, Melissa. (2011). Sister Citizen: Shame, Stereotypes, and Black Women in America.

hooks, bell. (1982). Feminist Theory: From Margin to Center.

hooks, bell. (2000). Feminism is for Everybody.

eds. Hull, Gloria, Scott, Patricia Bell, & Smith, Barbara. (1982). But Some of Us are Brave.

Mohanty, Chandra Talpade. (2003). Feminism Without Borders: Decolonizing Theory, Practicing Solidarity.

eds. Moraga, Cherríe & Anzaldúa, Gloria. (1981). This Bridge Called My Back.

Smith, Barbara. (1998). The Truth that Never Hurts.


Notas de rodapé:

[1] https://medium.com/qg-feminista/seu-sil%C3%AAncio-n%C3%A3o-te-proteger%C3%A1-o-racismo-no-movimento-feminista-do-sister-outrider-1dc896a114da

[2] https://medium.com/qg-feminista/o-intruso-dentro-de-casa-racismo-no-movimento-feminista-7159dbc4d166

[3] https://sourcebooks.fordham.edu/mod/sojtruth-woman.asp

[4] http://www.colorado.edu/AmStudies/lewis/1025/cultwoman.pdf

[5] http://the-toast.net/2014/04/21/suffragettes-sucked-white-supremacy-womens-rights/

[6] https://jwa.org/thisweek/feb/17/1963/betty-friedan

[7] http://socialdifference.columbia.edu/files/socialdiff/projects/Article__Mapping_the_Margins_by_Kimblere_Crenshaw.pdf Esse texto “Mapeando as margens: interseccionalidade, políticas de identidade e violência contra mulheres não-brancas” de Kimberle Crenshaw também já foi traduzido por mim nestas quatro partes: https://medium.com/revista-subjetiva/mapeando-as-margens-interseccionalidade-pol%C3%ADticas-de-identidade-e-viol%C3%AAncia-contra-mulheres-n%C3%A3o-18324d40ad1f; https://medium.com/revista-subjetiva/mapeando-as-margens-interseccionalidade-pol%C3%ADticas-de-identidade-e-viol%C3%AAncia-contra-mulheres-n%C3%A3o-21aa0584633b; https://medium.com/revista-subjetiva/mapeando-as-margens-interseccionalidade-pol%C3%ADticas-de-identidade-e-viol%C3%AAncia-contra-mulheres-n%C3%A3o-3888f3bcf935 e a parte 4 que ainda será disponibilizada nesse perfil.

[8] https://collectiveliberation.org/wp-content/uploads/2013/01/Racism_Womens_Studies_Barbara_Smith.pdf

[9] http://n.ereserve.fiu.edu/010007490-1.pdf


Gostou desse texto? Aplauda! Clique em quantos aplausos (de 1 a 50) você acha que ele merece e deixe seu comentário!

Quer mais? Segue a gente:

Medium

Facebook

Twitter

QG Feminista

Feminismo em Revista

Carol Correia

Written by

Ativista antiprostituição e Formada em Direito (pós em Constitucional e Processo Penal). Acessem também: antiprostituicao.wordpress.com

QG Feminista

Feminismo em Revista

Welcome to a place where words matter. On Medium, smart voices and original ideas take center stage - with no ads in sight. Watch
Follow all the topics you care about, and we’ll deliver the best stories for you to your homepage and inbox. Explore
Get unlimited access to the best stories on Medium — and support writers while you’re at it. Just $5/month. Upgrade