西方哲學第一經典《理想國》
作者簡介
柏拉圖，古希臘哲學家，師承蘇格拉底，與其徒亞里斯多德，三者合稱 「希臘三哲人」，在西方哲學的歷史上有著極高的地位，學界對他有「西方兩千多年來的哲學是柏拉圖哲學的註腳」此等美譽。
內容簡介
理想國一書內容繁多，共分十個章節，大綱是柏拉圖藉由蘇格拉底之口在辯論何謂正義，採對話的紀錄方式（語錄體），討論的內容以「從放大的組合觀察事物比直接觀察微小事物較為容易」為由，先行討論何謂國家的正義，再從國家推論到個人，並且將一個理想的國家該有的制度與特色一併作了完整敘述。
內容討論
1. 何謂正義
正義是有益的？還是有害的？
為什麼世界上有著落魄的好人，也有著橫行的惡人？難道正義不是絕對的善？或是絕對的善難道不能給人帶來任何的好處嗎？
正義絕對是正向的。
那些說正義是負面而不正義是正面的人們，都只針對了事情的一角去論述。我們可以這樣理解，若一個不正義的人模仿了正義的事情而獲得讚賞與報酬，當他被發現他的正義是偽裝的時候，他將會受到無比的冷漠；更甚者，在尚未被發現他在利用偽裝正義獲得好處時，心靈裡那些向善的部分也會感到惶恐不安；書中認為只有追隨真正的善才是正向的，真正的善才能使心靈中善的部分引導心靈整體，當由真正的善引導心靈整體的時候，作為心靈主人的智人，才有可能達到真正的心靈祥和。
那如何才能實現正義呢？
其實用正義二字或許會有翻譯上的落差，書中「正義」指的其實是「做正確的事」，一個國家要如何做正確的事情？那就是人民要恪守本分、各司其職；一個人要如何做正確的事情？那就是心靈的各部分要恪守本分、各司其職，所以這個「正義」可以是完整、是正向、是每件事物都在他自己的步調上，也就是說「正義」即是「善的體現與實踐」。
2. 國家正義：四種政治
勛閥政治：統治者熱愛勝利與榮譽，具有強烈的企圖心和競爭性
寡頭政治：統治者從熱愛榮譽者換為熱愛金錢者
民主政治：寡頭政治造成貧富懸殊與對立，結果人數多的窮人獲勝而形成
獨裁政治：民主政治自由過頭，物極必反，推出唯一的領導者引領秩序
《第四卷·第八章》提到以上的四種政治，說明當時的社會體制是無法實現真正的正義的。 我們可以從這章節的論述中找到各個政體變化的脈絡，俗話說得好「凡事皆有因」，本章就是在把各個政體互相轉變的原因說明出來，本章節也是使本書成為國家政治書籍的重要因素。
3. 個人正義：地穴寓言
假設有一群人從小生存在一個山洞中，並且一輩子都被束縛著，只能看向山洞裡面，偶爾洞口會有其他人舉著火把經過；白天的時候外頭熙熙攘攘的人群，會將影子投射在山洞中，生存在山洞裡的那群人就會認為影子是真實的。 此時，這群人中有一個人掙脫束縛，並且跑出洞外看見陽光下的世界，他會感到極度的不適，當他體認到外頭的世界才是真實世界後，若他回去洞穴跟他的夥伴敘述外頭的世界才是真實的，但洞穴裡的世界都是倒影，那些同伴估計會認為那個人瘋掉了。
柏拉圖把洞穴譬喻成感官界（或稱為現象），將外頭的世界譬喻成觀念界（或稱為知識），而掙脫束縛者則為發現真理者亦為哲學家。
以另一種角度來看這個寓言：把洞穴譬喻做「假新聞」、外頭的世界譬喻成「真實的事件」、洞穴裡的人稱作「同溫層」。
我們可以發現，掙脫束縛的人必定是少數追求真相的人，也必定是會被眾人誤會、指責的人。現代台灣年輕族群與中年族群分別在兩個同溫層，剛好就是兩個洞穴，必須期待有個掙脫束縛的人克服重重困難打開洞穴的大門，迎接真實。
心得：
本書作為西哲的經典之作，唸起來著實讓人驚喜連連。我看的是五南出版社出版，葉海煙譯者翻譯的白話文版本，唸起來並不吃力，甚至還有些輕鬆。
本書採對話體，透過一來一往的對話去探索主題的真理，這種書寫方式會讓人不由自主的投入到書中的對白中，跟著角色一起思考、論述，甚至是質疑和補充。
本書敘述的內容龐大，論證的內容繁多，但基本上都不是我這種現代市井小民用的到的內容，看完本書給我最大的收穫是：
如何去思考，如何在心中模擬正反兩方的立場好好溝通出共識，偶爾也會拿書中觀念的延伸出個問題要自己討論。
例如正義，看完本書可以了解正義即是善，那就問自己所謂的善，是善人所做所為是善？還是世界上有些的善是惡人也在做的？那惡人向善，他還會是惡人嗎？這種問題，之前的我都是給個自己認為理性的簡短答案，但通常這種答案無法使人信服，因此透過內心正反兩面的對話與辯證，除了得到自己心靈的共識外，也讓自己的答案有著堅固的立足依據。
