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你好，歡迎來到《誌瓜日說》，這是日說的第三十二集節目，我是誌瓜。
在討論神話的時候，時常會聚焦於「神話反映各種現象」的特徵，這件事之上。這種反應最直接的體現就是「將神話賦予一個具體、形象的物品或人物」。這一部份的原因在於，對於抽象思維的能力，在古代應當還處於較為初步的階段。像是文字的出現，也是由一個具體形象的圖畫，進而在具體的圖畫中，約定俗成，共同約定出一個抽象的文字。所以可以由此推測，在神話創造與流傳的時候，神話思維應當還不能脫離具體的物象。
從具體的物象來觀看神話，可以從盤古開天的神話，看出這樣的現象。盤古是從「卵」當中出生，在出生之後又因為盤古的成長，讓卵殼的上半與下半分開，形成天地以及空間。無論是天地的材質，是以卵的形象出現；或者天地內的空間，是藉由盤古生長、支撐才存在的。這些都是以具體的形象，讓「天地的本質」、「空間」等抽象概念，有一個明確，可以被想像與共同約定的猜測，形成文化的共同體，讓人們可以凝聚出族群的意識。
當然，上面的言論並不是說「神話之中只有具體的物象」，而沒有抽象的思維。神話中也有一定程度抽象思考的思考，明顯的例子就是各種虛構生物的誕生。袁行霈先生在《中國文學史》中就指出：「在神話思維中也有對事物的融合，通過一定程度的概括，使某些神話形象脫離了具體事物。」、「但是，神話的綜合仍然離不開具體形象，還不能達到真正的抽象。」
可以引述「龍」這個神話形象說明。「龍」這個生物，就是一種各種概念的再次結合。中國龍的形象結合了許多現實生物的影子，像是魚的鱗片、鹿的角、狗的爪子、蛇的身形、馬的鬃毛等等。龍的形象是各種生物的集合概念，脫離現實經驗的範疇，固然是一種抽象的思維；但同時，這種抽象的形象也仍然取材於現實，是再次組合而已，仍然可以說是一種具體的、形象的生物。
而在這種具體、形象的神話之中，袁行霈先生同樣指出：「它（神話的具體物象）必然和某些特定的內容甚至特定的情感體驗僅僅連繫在一起」，這也是可以被理解的。就像是說「祝融」這一位神明就與「火」產生了連繫；甚至希臘的神明，也與各個城邦所主祀的神明產生關係。雅典主要供奉智慧女神雅典娜、斯巴達供奉狩獵女神阿爾忒彌斯。
這樣將具體形象與神話共同連繫而成，也為後來文學當中，做為象徵、隱喻等等技巧的運用素材，在之後的週話會提及，這裡就簡單帶過了。
